Tibetan
ཐག་མི་རིང་བ་ཡིན་པ་ལ། དད་པ་ཅན་བླ་མས་གདམས་ངག་མི་སྦྱིན་པའི་དབང་མེད་དེ། རང་རེས་ཉམས་ལེན་དགུན་ཐོག་རེ་མི་འོང་བ་མི་སྤྱོད་པར། ཁ་ལ་བླ་མ་ཆོས་ལ་ལོ དམ་ཆོས་ལ་དམ་ཟེར། སློབ་མའི་བྱེད་སྤྱོད་མཐོང་གིན་བླ་མ་ཆོས་ལ་ཡངས་སུ་ཁྱེད་རང་གིས་མི་སྟེར་གསུངས་སོ། ། ༈ ཁོ་བོ་ནི་དམ་པ་ཅི་གསུང་བ་ཉན་པ་ལས་མི་བདོག་གོ་ཞུས་པས། ཅང་བདེན་ནམ། བདེན་ན་བློ་སྦྱོང་མཐར་ཅི་ཐོན་གྱིས། རོ་མ་མྱོང་བར་གཏན་ལས་མི་འཕག །རང་དྲིན་རང་ལ་ཆེ་བར་ཆ་ཡིས། ང་ནི་འདི་ན་བུ་རམ་མུར་བ་བས། དིང་རི་ན་ཉུང་མ་མུར་བ་སྐྱིད། འདི་ན་ཚར་ཐུལ་གྱོན་པ་བས། ། ༄༅། །དིང་རི་ན་ཐེར་མ་གོན་པ་སྐྱིད། ངན་བུ་ཉམས་ལེན་བླ་མའི་ཐད་དུ་ཚར་བས་ཕྱི་ནས་མི་འགྱོད་ལགས། བཀའ་བབས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡོད་པས་གཞན་ལ་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་ངོ༌། །ཇོ་ཇོ་བླ་མའི་ དྲུང་དུ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པར་མི་མཆི། རྩ་བའི་བླ་མ་གྲོངས་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་རེམས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་གྲུབ་པ་མི་ཐོབ། ས་ལམ་སུམ་གཉིས་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ཆོད་དགོས་པ་ཡིན། གཡོར་པོར་ཕྱིན་པའི་དུས་དེར་ འཁུ་འཕྲིག་ཆོད་ནས་མི་ལ་དྲི་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་སོ་གསུངས་སོ། ། ༈ སྣང་བའི་མཚང་གོ་བས་ཤེས་པའི་མཐའ་གྲོལ་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། འདི་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་ དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད། ཐད་ཀ་ཐད་ཀར་རང་གི་སར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་ཏེ། དེར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ནས། སྣང་བའི་རང་མཚང་གོ་བས། དེར་དམིགས་པའི་ རྟོད་འཛིན་ཟད། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཀྱང་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་ཡུལ་མེད་མིང་དང་བྲལ་བས། དེར་འཁྲུལ་པ་གནས་མེད་དུ་གྲོལ། དེ་ཙམ་ན་འདོད་པའི་བློ་སྣ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ། སྣང་བ་ལམ་ དུ་སློང་བ་ལ་གཞི་མེད་ཀྱི་མཚང་གོ་དགོས་གསུངས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དབང་མེད་པའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། བྱེད་མཁན་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡ་ལ་ཕུག་ འཁྲུས་པའི་ནངས་པར། དེར་གང་ལ་ཡང་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་བློ་མཐའ་འཇིག །དུས་དེར་མ་བསྒྲིགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཙམ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཤེས་པ་སོ་མ་རྒྱུན་དུ་འགྲོགས་པའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཐུགས་ཕྲད་ཀྱི་ཤེས་ པ་ངོས་
Chinese
距离不远，有信仰的上师不给予口诀是不行的，我们不利用每年冬天来修习，嘴上说上师，心里想的却是世俗。 称正法为“正”，看到弟子的行为，上师您却不放宽传授，这样说过。我只是听从上师所说，别无他求，这样回答后，上师问：真的吗？ 如果真的，修心到最后会怎么样？不尝滋味，无法超越凡俗。要认为自己对自己的恩情最大。我在这里啃食红糖，不如在定日（Dingri，今西藏定日县）啃食青稞面糌粑快乐。在这里穿绸缎， 在定日（Dingri，今西藏定日县）穿粗布快乐。恶劣之人修习在（上师）面前结束，以后也不会后悔。因为有加持的口诀，所以不会对别人流口水。不在觉沃（JoJo）上师 面前修习是不行的。根本上师去世后，无论如何努力修行，此生也无法获得成就。三分之二的道需要在上师面前确定。去往约波（Yorpo）的时候， 需要断除疑惑，达到无需询问他人的地步，这样说过。领悟显现的漏洞，从而解脱知见的边际，这指的是什么？这样问道。对于这样的显现，没有成立实物 和相状，这本身，直接在自己的位置上，以自己的体性解脱。在那里，得知六识的对境显现没有成立自性，领悟显现的自性漏洞，在那里，对境的 执着消失。虽然显现各种各样，但那本身自性清净，无境无名，在那里，错乱在无处安身中解脱。那时，欲望的念头在自己的位置上解脱，将显现转为道用，需要领悟无根的漏洞，这样说过。那唯一的真如，不被控制的无自主的关键，这指的是什么？这样问道。能作者的自性为空，依靠缘起的征兆 沐浴的早晨。在那里，执着任何事物为自性的念头崩塌。那时，显现未经安排的禅定所污染的智慧。所有法自性为空 仅仅是正确地随顺见到，那就是真如显现的时候，这样说过。觉知如水般持续相伴的关键，这指的是什么？这样问道。心意相合的觉知
English
Since it is not far, it is impossible for a faithful lama not to give instructions. We do not practice using each winter. The mouth says lama, but the mind thinks of worldly things. Calling the true Dharma "true," seeing the disciple's behavior, the lama does not generously transmit it. That's what was said. I only listen to what the lama says and ask for nothing else. After answering like this, the lama asked: Is it true? If it is true, what will happen at the end of mind training? Without tasting the flavor, one cannot transcend the mundane. One must think that one's own kindness to oneself is the greatest. I am gnawing on brown sugar here, but it is better to gnaw on roasted barley flour tsampa in Dingri (present-day Dingri County, Tibet). Wearing silk here, It is better to wear coarse cloth in Dingri (present-day Dingri County, Tibet). The practice of a bad person ends in front of (the lama), and there will be no regrets later. Because there is a blessing of oral instructions, one will not drool over others. It is impossible not to practice in front of the Jowo (JoJo) Lama. After the root lama passes away, no matter how hard one practices, one cannot attain accomplishment in this life. Two-thirds of the path needs to be determined in front of the lama. When going to Yorpo, It is necessary to cut off doubts and reach a point where there is no need to ask others. That's what was said. Understanding the flaws of appearances, thereby liberating the boundaries of knowledge, what does this refer to? When asked this, it is that for such appearances, the reality and characteristics are not established. That itself, directly in its own place, is liberated by its own nature. There, knowing that the objects of the six consciousnesses do not establish self-nature, understanding the self-nature flaws of appearances, there, the attachment to objects disappears. Although various appearances arise, that itself is pure in nature, without objects and without names. There, confusion is liberated in a place where it cannot settle. At that time, the thoughts of desire are liberated in their own place. To transform appearances into the path, one needs to understand the flaws of groundlessness, that's what was said. That only suchness, the key of involuntariness that cannot be controlled, what does this refer to? When asked this, it is that the nature of the agent is empty, relying on the signs of dependent origination, The morning of bathing. There, the thought that clings to anything as self-nature collapses. At that time, it reveals the wisdom that is not defiled by unarranged meditation. All dharmas are empty in nature. Just by correctly seeing in accordance with it, that is the time when suchness manifests, that's what was said. The key to the continuous companionship of awareness like water, what does this refer to? When asked this, the awareness of the meeting of minds
Tibetan
ཟུངས་དང་། དེ་སོ་མ་ཡིན་ཅིག་གསུངས། སྔར་མ་དྲན་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དེ་ནི་ཡེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྐྱེན་སྣང་གི་དྲན་པ་སྟེ། གཅད་བྱའི་ཡུལ། ད་རེས་རིག་པ་གྲིམ་ལྷོད་ཀྱི་བར་དེ་ལྟོས་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་མཚང་མ་རིག་ན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚང་མི་རྟོགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་དུ་གྲིམ་ལྷོད་འཕྲོ་འཐུད་པ་དང་། འཁྲུལ་རྟོག་གི་སྤུ་རིས་ཆ་རེ་ཆ་རེ་འགག །དེར་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ། དེར་ཤེས་པ་སོ་མ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ རིག་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལྟ་སྟངས་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། བློ་ལ་ཆེད་འཛིན་ཞིག་པ་དང་། ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པར་ གྱུར་ནས། རྩོལ་བྲལ་གཉུག་མའི་ཡིན་ལུགས་ལ་བློ་ཙིར་གྱིས་ཟིན་ཏེ་ཆ། དེར་མ་བྱས་པའི་ཤེས་པ་རང་སྐྱ་ཕྱི་ཡུལ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེངས་པས། དེར་ཡིད་ལ་ལས་མ་བཅོལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཀ་ར་ཎ་རང་ ༄༅། །ཤུགས་ཀྱིས་ཆིངས་ཏེ་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པས། འཛིན་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ། ཚོགས་དྲུག་རང་ས་ཟིན་པའི་ཡུལ་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ལ་རང་གྲོལ་གྱི་ལྟ་སྟངས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ མ་བཅོས་ཡེངས་མེད་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སྐད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དུ་འཆར་བ་ལགས་ཞུས་པས། དེ་སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་མ་འོངས་ཀྱིས་མ་ཕྲོགས་པའི་རིག་པ་དེ་ བསྐྱངས་པས། རྩ་བ་འདོད་པ་དང་བྲལ་བའི་རྗེས་མེད་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཅན་བྱ་བ་ཞིག །དྲན་རྟོག་སྔ་ཕྱི་བསལ་བའི་ཡོན་ཏན་ལས་འཆར་བ་ཡིན་པས། ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེང་གསོལ་ གསུངས་སོ། ། ༈ རྟོག་པ་གྲོལ་བའི་ཤུལ་དེ་ན་བསམ་གཏན་བདོག་གམ་མི་བདོག་ལགས་ཞུས་པས། རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་བསམ་གཏན། དེའི་ཤུལ་ན་བཟང་པོའི་བསྒྲུབ་བྱ་ག་ན་མཆི་ གསུངས༑ འོ་ན་ཀ་བ་དེ་ལ་རྟེ་ཆུ་དང་འཁྲོ་སྟན་ལས་སོགས་པ་ཀ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་གྲོལ་ནས། ཀ་བ་རང་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་བསམ་གཏན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞུས་པས། ཀ་བ་འདུ་ཤེས་པོ་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ ཡིན་གྱི། འདིར་ཀ་བའི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ་ལ། དེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་གྲོལ་བ་དེ་བསམ་གཏན་ཡིན་ནོ། །གསུངས་སོ། ། ༈ ལམ་རྟེན་འབྲེལ་འདོད་པའི་གནད་སྐད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆི་ཞུས་པས། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ཁ་བྲི་བའི་དུས་དེར། སྒོམ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་བློ་སྣ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ཞིག་ཡིད་ཡུལ་དུ་ལམ་ལམ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་དེ་ལ་སྒོམ་ལོག་ཏུ་ངོས་འཛིན་གྱི
Chinese
还说：“是精髓，但那不是新的。” 我问：“您是不记得了吗？” 他说：“那是当然。那是因缘显现的记忆，是应断除的对境。现在看看觉性紧缓之间的状态。” 如果不认识刹那间的缺陷，就不会认识有为法的缺陷。像那样紧缓相续，错觉的毛发一丝一丝地断绝。在那里，之后智慧逐渐逐渐生起。 还说：“在那里，新的觉性是连续不断的。” 问：“所谓的觉性自解脱的见解是指什么？” 他说：“当对念头的执著消失，觉性自然安住， 以不造作、本然的实相，念头一下子抓住，在那里，不造作的觉性，自己独立，不跟随外境的分别念，在那里，以不依赖于心的力量，因缘自然 自然而然地结合，因为没有特意造作，所以是执著自解脱的行为。六识各自占据自己的位置，这就是所谓的自解脱的见解。” 问：“所谓的无造作、不散乱的禅定状态是如何显现的？” 他说：“那是在行为自解脱的行为中产生的。当觉性不被过去未来所夺走， 守护它，就会产生一种不依赖于欲望的根本，自然成就功德的后得。因为它从消除前后念的功德中显现，所以觉性不会跟随外境。” 问：“分别念解脱之后，还有禅定吗？” 答：“只有分别念的垢染完全清净才是禅定。在那之后，哪里还有更好的修行呢？” 问：“那么，柱子上，从柱子上解脱了不是柱子的分别念，比如水渍和坐垫等等，认识到柱子本身，那不会变成禅定吗？” 答：“认识柱子的念头本身就是分别念。 在这里，柱子的显现没有消失，在那里，执着的觉性解脱了，那就是禅定。” 问：“所谓的道路依赖缘起的要点是什么？” 在平凡的分别念消失的时候，在没有禅修对象的情况下，念头中会清晰地显现出一些不是那样的部分，有些人会把它误认为是邪道。
English
He also said, "It is the essence, but that is not new." I asked, "Don't you remember?" He said, "That is for sure. That is the memory of conditioned appearances, the object to be severed. Now look at the state between the tightness and looseness of awareness." If you do not recognize the flaws of the moment, you will not recognize the flaws of conditioned phenomena. In that way, tightness and looseness continue, and the hairs of delusion are severed one by one. There, afterwards, wisdom gradually arises. He also said, "There, new awareness is continuous." I asked, "What is meant by the so-called view of self-liberation of awareness?" He said, "When the clinging to thoughts disappears, awareness naturally abides, With the uncreated, natural reality, the thought is suddenly grasped, there, the uncreated awareness, independent, does not follow the conceptual thoughts of external objects, there, with the power that does not rely on the mind, the cause naturally combines, because it is not deliberately created, it is the behavior of self-liberation of clinging. The six consciousnesses each occupy their own position, this is the so-called view of self-liberation." I asked, "How does the so-called state of uncreated, non-distracted meditation appear?" He said, "That arises in the behavior of self-liberation of action. When awareness is not taken away by the past and future, protecting it, there will arise a subsequent attainment that does not rely on the root of desire, naturally accomplishing merit. Because it arises from the merit of eliminating prior and subsequent thoughts, awareness does not follow external objects." I asked, "After conceptual thought is liberated, is there still meditation?" He replied, "Only when the defilement of conceptual thought is completely purified is there meditation. After that, where is there better practice?" I asked, "Then, on the pillar, from the pillar is liberated the conceptual thought that is not the pillar, such as water stains and cushions, etc., recognizing the pillar itself, wouldn't that become meditation?" He replied, "The thought of recognizing the pillar itself is conceptual thought. Here, the clarity of the pillar has not disappeared, there, the awareness of clinging is liberated, that is meditation." I asked, "What is the key point of the path relying on dependent origination?" At the time when ordinary conceptual thought disappears, in the absence of a meditation object, some parts that are not like that will clearly appear in the mind, some people will mistakenly recognize it as a wrong path.