Tibetan
འཐོན་པར་གདའ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཐུན་ལ་རིང་ཐུང་དུ་ཁྲིད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་བདོག་ལགས་ཞུས་པས། དམིགས་པའི་ཐུན་བསྟངས་པས། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་མཐར་མི་འཆོར་བ་ཡིན། དུམ་བུར་ཁྱེར་པས་བསམ་གཏན་ལ་ཐུན་སྐྱོན་མི་འཇུག །གནས་པའི་རྗེས་བཟང་བ་ཡིན། ཅིག་ཆར་ཐུན་ཐུང་བ་ལ་མི་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རེས་ནར་བསྲིངས་པས། དེར་ཤེས་པའི་ངལ་གསོ། གནས་པ་ལ་བོགས་ཐོན། རྗེས་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་སྐྱེན། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་བྱེའུ་འཕུར་དུ་བསླབ་པ་བྱ་བ། རིང་ཐུང་གཉིས་སྤེལ་མར་སྒོམ་པ་ལ་ཟེར་བ་ ཡིན༑ ལྟ་སྟངས་ལ་ཞི་དྲག་ཏུ་ཁྱེར་བ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གོ་བ་ལོང་གསོལ་གསུངས་སོ། ། ༈ རྟེན་ཐ་མལ་དུ་མི་ལུས་པའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། འདི་ཆོས་མིན་གྱི་སྣང་བ་ཡིད་ལ་མ་ འགྱུ་ཙ་ན། དེར་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཚར་ཆོད། སེམས་ཀྱི་འདུན་པ་ཚེ་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་མ་བཏངས་པས། དེར་ཆགས་སྡང་གི་སྒྲོག་གྲོལ། འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་བདེན་འཛིན་གྱི་བློ་བོར་བས་དེར་འཁྲུལ་པའི་ ཡུལ་དག །ཤེས་པ་ལ་ཆེད་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་བཅད་པས་དེར་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་རང་སར་གྲོལ། འཁོར་བ་གཞི་མེད་མིང་དུ་གཏན་ལ་ཕོབས་ལ་ཐོངས་དང་། དེར་སངས་རྒྱས་འདོད་པའི་བློ་མ་སྐྱེ་ཞིག ། འདོད་པའི་བློ་དང་བྲལ་ཙ་ན་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དག་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ རྩ་བ་ངོས་ཟིན་ཀྱང་གནས་སུ་མི་འདོད་ན། སྐྱོན་གང་གིས་ལན་པ་ལགས་ཞུས་པས། དེ་ནི་གཉིས་སྣང་གི་འགག་མ་གྲོལ་བས་ ལན་པ་ཡིན། འདིར་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་འབྲལ་དགོས། དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་འཛིན་གྱི་བློ་ཆོད་ཅིག །དེ་མ་ཆོད་ན་རྗེས་ཐོབ་ངོས་མི་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕོབ་ ཅིག །འདི་མ་ཕེབས་ན་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤང་བླང་གི་བློ་རྟོག་བདེན་མེད་དུ་ཕྱེ་ཆུ་བསྲེས་ལ་ཐོངས་དང་། སེམས་ལ་མི་གནས་པའི་དབང་མི་མཆི་ཞིག་གསུངས་སོ། ། ༈ རྒྱུའི་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་དུས་སུ་ཡི་གེ་རིས་བལྟས་ན་སྐྱོན་ཅིག་བདོག་ཞུས་པས། ཐ་སྙད་དང་མ་བྲལ་བས་བརྗོད་མེད་མི་མཐོང་། ཡི་གེ་ལ་བློ་ཤོར་བས་མིང་མེད་ཀྱི་དོན་མི་གོ །བརྡ་ལ་གོ་བ་མི་ལོངས་པས་སྣང་བ་དཔེ་ཆར་མི་ འཆར༑ མིང་ཡི་གེར་འབྲོངས་པས་ལྟ་རྟོག་སེམས་ལ་མི་འཐེམས། དེར་གདམས་ངག་ཡུལ་གྱིས་མི་སྟོན། དེར་མིང་གིས་བློ་ཕྲོགས་པས། རང་གནས་ཀྱི་རྩ་བ་མི་མཐོང་། ཡི་གེ་ལ་སྟེར་དུས་བདོག་གིས། ༄༅། །རྒྱ་སྟོན་གྱིས་དབུ་མཛད་སྐུ་ཉག་སྲིངས་གསོལ། བྱ་
Chinese
说是要出现。 ༈ 请问，长时间或短时间地引导修法有何必要？ 答：专注地修法，就不会堕入昏沉和掉举的极端。分段进行，禅定就不会受到修法问题的干扰，安住的效果会更好。不要一下子修很短的时间， 轮流延长修法时间，这样可以使意识得到休息，安住时能提高效率，后面的能力也会迅速提高。正念和后得就像训练小鸟飞行一样。交替进行长短时间的修法，就是这样说的。 还说，理解看待事物的方式时，也要理解成寂静和猛烈交替进行。 ༈ 请问，不落入平凡状态的关键是什么？ 答：如果心中不产生与佛法无关的念头，就能断除错误的认知。如果心愿不放在今生的事物上，就能解脱贪恋和憎恨的束缚。如果在此处舍弃对外物的真实执着，就能消除迷惑的 对象。如果断除对意识的执着，就能使二元对立的意识回归本位。请确定轮回是无根无据的名称，并放下它。不要产生想要成佛的念头！ 据说，一旦脱离了希求的念头，平凡的意识就会变得清净。 ༈ 请问，即使认识了根本，也不想安住，是什么原因造成的？ 答：这是因为二元对立的障碍没有解除。在此处必须脱离对好坏的分别念。断除对外境的执着。如果不断除，就无法认识后得。请确定色相和空性是无二无别的。 如果不能确定，俱生就不会在相续中产生。请像用水混合一样，将取舍的念头分解为虚幻不实，并放下它。不要违背不执着于心的力量。 ༈ 请问，在因的瑜伽时期，看文字有什么过失？ 答：因为没有脱离名相，所以看不到不可言说之物。因为心思被文字所占据，所以不理解无名之义。因为不理解符号，所以现象不会在书中显现。 因为追逐名相文字，所以观察思考不会深入内心。因此，诀窍不会通过外境来显示。因此，心思被名相所夺走，就看不到自性的根本。给予文字的时候，是有过失的。 ༄༅། །嘉顿（人名）为首，祈请供养身护法。
English
It is said that it will appear. ༈ When asked, what is the need to guide the practice with long or short sessions? Answer: By focusing on the practice session, one will not fall into the extremes of dullness and agitation. By taking it in segments, the meditation will not be disturbed by practice problems, and the effect of abiding will be better. Do not practice for a short time all at once, Alternately lengthen the practice time, so that the consciousness can rest, and the efficiency of abiding can be improved, and the subsequent abilities will be rapidly improved. Samatha and vipassana are like training a bird to fly. Alternating between long and short sessions is what it means. It is also said that when understanding the way of looking at things, it should also be understood as alternating between tranquility and fierceness. ༈ When asked, what is the key to not falling into an ordinary state? Answer: If thoughts unrelated to the Dharma do not arise in the mind, then erroneous cognitions can be cut off. If aspirations are not placed on the things of this life, then the bonds of attachment and hatred can be freed. If the clinging to external objects is abandoned here, then the delusion can be eliminated. object. If the clinging to consciousness is cut off, then the dualistic consciousness can return to its original position. Please determine that samsara is a rootless name and let it go. Do not generate the thought of wanting to become a Buddha! It is said that once the thought of desire is abandoned, ordinary consciousness will become pure. ༈ When asked, even if the root is recognized, if one does not want to abide, what is the reason for this? Answer: This is because the obstacle of duality has not been removed. Here one must be free from the discrimination of good and bad. Cut off the clinging to external objects. If it is not cut off, then the post-meditation state cannot be recognized. Please determine that form and emptiness are non-dual. If this cannot be determined, co-emergence will not arise in the continuum. Please separate the thoughts of acceptance and rejection into illusory and unreal, like mixing water, and let it go. Do not disobey the power of non-attachment to the mind. ༈ When asked, what is the fault of looking at letters during the yoga of the cause? Answer: Because one has not separated from terminology, one cannot see the unspeakable. Because the mind is occupied by letters, one does not understand the meaning of the nameless. Because one does not understand symbols, phenomena will not appear in books. Because one chases after nominal letters, observation and reflection will not penetrate the heart. Therefore, the key points will not be revealed through external objects. Therefore, because the mind is taken away by names, one cannot see the root of one's own nature. There is a fault in giving to letters. ༄༅། །Gyaton (person's name) is the leader, praying for offerings to the body protector.
Tibetan
བའི་གཞི་མ་ཆོས་ཀྱི་བར་ལ་བྱེད་པའི་ལམ་མི་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། རྒྱུ་མཐར་མ་ཐོན་གྱི་བར་ལ། དེ་ ཉིད་དུ་ལམ་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པར་ཆོས་ཉིད་ཡིན། བློ་སྦྱོང་གནས་སུ་མ་སོང་གི་བར་ལ་ཡི་གེ་བལྟས་ན་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཞིག་བདོག །གཅིག་ཏུ་ན་བརྡ་ལ་ཚིག་གིས་ང་འཛགས་ཏེ་ཆ། གཉིས་སུ་ན་ཚིག་ཕྱིར་ཡིད་ཤོར་ ནས༑ ངོ་སྤྲོད་ལ་སོ་མི་ཐེབས། གསུམ་དུ་ན་བེའུ་བུམ་ན་དོན་ལོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཁོངས་སུ་བཅུག་ནས། རྩ་བ་ལ་གོམས་འདྲིས་འཆོར། བཞི་རུ་ན་དོན་ཚིག་ཐོག་ཏུ་འབྱམས་ནས། རྩ་བ་གནས་སུ་མི་འདོད་ པས༑ ཅང་བ་ཅག་ནངས་ཀྱི་སྣ་ལ་རྒྱུ་ལས་སུ་རུང་བར་མཛོད་གསོལ་དང་། ཡི་གེ་རིས་སང་གནངས་སྦྱིན་ཅིག་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། འོ་སྐོལ་གྱི་གདམས་པ་འདིའི་བཀའ་སྲོལ། ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་རྒྱུད། ས་བརྒྱད་བླ་མའི་ཞལ་ཁྲིད་བྱ་བ་ལགས་པས། ཡི་གེ་རིས་གཙོ་མི་ཆེ་བླ་མའི་གསུང་ལ་ངེས་འཇོག་བྱེད་པ་ཡིན། ལར་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ལ་ངེས་པ་མ་ཟིན་ན། ཡི་གེ་ རིགས་རྣམས་བྲེང་དུ་ཆ། དོན་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེས་གོ་བ་མི་ལོངས། འདིར་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་པའི་ནངས་པར་ན། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་བསྐུལ་དུ་ཤར་ནས། སྣང་བ་དཔེ་ཆར་འཆར་བའི་དུས་ཚོད་ཅིག་མྱུར་དུ་མཆི་ཞིག་གསུངས་སོ། ། ༈ དགེ་བཤེས་རྒྱ་གྲགས་བསོད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དེ་ལ་ནི་བདག་ངང་ཐུང་བས་ལོ་མ་ལོ་མར་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དགོས་སོ་ ཟེར་བས། དེ་ལ་ཡུན་རིང་བར་བཞད་ནས། སྟོན་གྲགས་རྟོགས་པ་འདི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་རྩི་དང་འགྲོགས་པ་ཡིན་པས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་སོལ་ཅིག །བྱིན་རླབས་འདི་མོས་པའི་རྩི་དང་འགྲོགས་པ་ཡིན་པས། གུས་ པས་གདུང་བ་སྐྱེད་ཅིག །རྩ་བ་འདི་མ་ཡེངས་པའི་རྩི་དང་འགྲོགས་པ་ཡིན་པས། ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མ་རྒྱུག་ཅིག །སྣང་བ་དཔེ་ཆར་འཆར་བ་ལ་ཡང་རྟགས་སུ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དགོས་སོ་ གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ། དགེ་བཤེས་རྒུ་མིག་པའི་ཞལ་ནས། ཟབ་དོན་རྩ་བའི་གནད་འདི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ན་གཅལ་དུ་བཀྲམས་ནས་འདུག་པ་ལ། འདི་མིག་གིས་ནི་མཐོང་། རྣ་ བར་ཐོས། རང་གི་ཁ་ནས་ཀྱང་མང་དུ་བཤད་དེ་ཡོང་། འདི་ན་ནི་སྔ་གོང་དུ་ངོས་ཟིན་དུ་རེ་གཤའ་བ་ལ་ཟེར་བས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། མདོ་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་པོ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཕུང་པོ། གདམས་པའི་གནད་འབའ་ ཞིག་ཏུ་གདའ་སྟེ། སྙན་ཁུངས་རྒྱུད་པའི་གདམས་པ་མེད་ན། རང་གསང་ཐབས་ཀྱིས་ཆོ
Chinese
说的是，作为根本的法之间的道路是不存在的。 ༈ 又说，在原因没有达到终点之前，那样道路就无法确定是法性。在修心没有成为习惯之前，看文字会有很大的过失。一则，用词语来表达意义，会遗漏意义。二则，心思会被词语带走，无法真正认识。三则，会把书本当作是包含某种特殊意义的东西，从而失去对根本的熟悉。四则，意义会淹没在文字中，根本无法安住，所以请把那些无用的东西扔掉，并且多学习文字。 ༈ 又说，我们的这个口诀的传统，是完全不为人知的修行传承，是八地菩萨上师的口头指导，所以不要太注重文字，要对上师的话语深信不疑。一般来说，如果没有对上师口传的教诲深信不疑，那么所有的文字都会变得空洞，因为它们脱离了意义。文字无法传达意义。在这里，当加持使自心解脱的早晨到来时，六根的对境显现会成为引发证悟的助缘，显现会像书本一样展现，这样的时刻会很快到来。 ༈ 格西嘉扎索的说道，因为我性子急，所以需要加持才能像树叶一样一片一片地显现。对此，他长时间地笑着说，这种显现的证悟是与定解的精华相结合的，所以要消除怀疑的污垢。这种加持是与信心的精华相结合的，所以要以恭敬心生起渴望。这个根本是与不散乱的精华相结合的，所以不要让意识追逐外境。显现像书本一样展现，这也是一种征兆，需要清净的增上意乐。 ༈ 又有一次，格西古米巴说道，甚深意义的根本要点在所有的论藏中都公开陈列着，眼睛能看到，耳朵能听到，自己嘴里也经常说出来。这里所说的，是指以前就应该认识到的东西。上师说道，经部的广、中、略三部，是认识的集合，是口诀的唯一要点，如果没有口耳相传的口诀，那么就只能自己保守秘密了。
English
It is said that the path between the fundamental Dharma does not exist. ༈ It was also said that until the cause reaches its end, the path cannot be determined as Dharma nature. Before mind training becomes a habit, there will be great faults in looking at the text. Firstly, expressing meaning with words will omit the meaning. Secondly, the mind will be taken away by the words, and it will not be possible to truly recognize. Thirdly, the book will be regarded as something containing special meaning, thus losing familiarity with the root. Fourthly, the meaning will be submerged in the words, and the root will not be able to abide, so please throw away those useless things and study the text more. ༈ It was also said that the tradition of our oral instructions is a completely unknown practice lineage, which is the oral instruction of the eighth-ground Bodhisattva master, so do not pay too much attention to the text, but have firm faith in the words of the master. Generally speaking, if you do not have firm faith in the oral teachings of the master, then all the texts will become empty, because they are separated from meaning. Words cannot convey meaning. Here, when the morning of liberation of one's own mind through blessing arrives, the appearance of the objects of the six senses will become a condition for triggering realization, and the appearance will appear like a book, and such a moment will come quickly. ༈ Geshe Gyadrak Sö said, because I am impatient, I need blessings to appear like leaves, one by one. To this, he laughed for a long time and said, this realization of appearance is combined with the essence of definite understanding, so eliminate the defilement of doubt. This blessing is combined with the essence of faith, so generate longing with reverence. This root is combined with the essence of non-distraction, so do not let consciousness chase after external objects. The appearance appearing like a book is also a sign, and pure higher intention is needed. ༈ Again, on one occasion, Geshe Gumi Pa said, the fundamental points of profound meaning are openly displayed in all the collections of scriptures, the eyes can see them, the ears can hear them, and one's own mouth often speaks them. What is said here refers to what should have been recognized before. The master said, the three parts of the Sutra, extensive, medium, and concise, are the collection of recognition, and the only key point of the oral instructions. If there are no oral instructions from the lineage, then one can only keep secrets to oneself.