Tibetan
སྟོན་དགེ་ཕྱི་མའི་ཚིས་མི་བྱེད་ན་ ཆོས་པར་མ་སོང་བ་ཡིན། སྟོན་པ་དང་དགེ་བཤེས་ཀྱི་མིང་གིས་ཅི་བྱེད། གོས་རིང་བས་ཅི་ལ་ཕན་སྣམ་བུ་གྲོན་ཆེ་བ་ལ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། དགེ་བཤེས་དོན་དུ་ཚེ་འདི་གཉེར་ཞིང་། ཟང་ཟིང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་དུ་ལེན་གྱི་རྟིང་ལ། མཁྱེན་པ་ཆེ་ཡང་ཆོས་ལར་མ་གོ་བ་ཡིན། འདུ་ལོང་གི་བསོད་ནམས་འདི་བདུད་ཀྱི་བར་ཆོད་དུ་གདའ་འམ་མི་གདའ་སོམས་གསོལ་དང་། ཆོས་རྒྱུད་ལ་ མ་འབྱར་བའི་མཐའ་ཚེ་འདིར་གྲགས་པའི་གཏམ་འདོད་པ་ཡིན། སྙན་གྲགས་བདུད་ཀྱི་སླ་བར་གདའ་འམ་མི་གདའ་སོམས་གསོལ་དང་། ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཡེ་མ་གོ་ནས་སྣང་། ཆོས་གོ་ན་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡིག་གསོག་ གམ༑ ལྟ་སྒོམ་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ལྟོ་རྒྱབ་ཅི་འདྲ་ན་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན། ཕྱི་མ་ལ་དོན་ཡོད་དུ་བསྟབ་ན་དང་། ཚེ་འདིར་མི་རྗེས་མ་བསླེབས་ན་ཡང་མ་བསླེབས་མོད། ཕྱི་མ་ལག་སྟོངས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་འདིར་ཆེ་བར་ ཐོན་པ་ལ་ཅི་བསྟབ་སོམས་གསོལ་དང་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་དགེ་ལ། ཁྱེད་གླིང་གོང་བའི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་མཐུ་མི་འོང་གསུངས། དེ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཟེར་པས། དེ་ཁྱེད་ཆོས་མི་བྱེད་པས་ཆོས་སྐྱོང་མི་འགོ །དམ་ཚིག་མི་སྲུང་བས་དམ་ཅན་མི་འདུ། མི་དགེ་བ་མི་སྤོང་བས་སྲུང་མ་མི་འཆགས། དམོད་མོ་དམོ་ཞིང་འོ་དོད་བོས་པས་མཐུ་འོངས་ན་དང་། ཡུགས་ས་མོའི་དགྲ་ ༄༅། །མི་ལུས་ཏེ་གསུངས། ངེད་གཅུད་ཕུར་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ནས། ལྷ་མ་སྲིན་གྱི་སྲོག་སྔགས་བགྲང་བ་དང་། ཡུགས་ས་མོ་དུ་བ་ག་ན་འདྲ་ཟེར་བས། ཁྱེད་གོམས་འདྲིས་འཁྲུལ་ པ་ལ་བྱས་པས། མི་རྟོག་པ་དྭངས་མ་ཤེས། དེར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཅུད་ཕུར་མེད། དབང་གི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་ལ་བསྙེན་བསྒྲུབ་བྱེད་མ་མྱོང་བས། གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་གཅུད་ཕུར་མེད། ཇ་རླན་ ཁོག་ཆུང་རེ་ནང་ཅ་ཀོ་ར་རྒན་མོའི་བྱ་ལྕེ་ཙམ་པ་རེ་དྲངས་པས་གདམས་པ་མི་ཕྲོལ་ཏེ་གནད་ཀྱི་གཅུད་ཕུར་མེད། དགྲ་ནི་མི་འཆི་སྲུང་མའི་མིང་ནས་བོས་ཀྱིན་ངུ་བས་ཡུགས་ས་མོ་དང་ཁྱད་མེད་གསུངས་སོ། ། ༈ ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་བ་ལ་རྩིས་ཟིན་པའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། ཕྱལ་བ་བྱ་བ་དེ་གཞི་སྟོང་ལ་བློ་སྟོང་གཏད་ནས། གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ དེ་ལ་ལྟ་བ་བྱེད་པ་དེས་ལམ་མི་བརྙེད་དེ། འོ་སྐོལ་སྐྱེ་མེད་གཞི་ལ་ཡོད་པ་ལ་ལག་ལེན་མི་བྱེད། འདིར་འགགས་མེད་ཀྱི་རྩལ་
Chinese
如果老师和弟子不做来世的打算， 那就不是修行人。要老师和格西（藏文：དགེ་བཤེས་，梵文天城体：कल्याणमित्र，梵文罗马拟音：kalyāṇamitra，汉语字面意思：善知识）的名号有什么用？穿长袍有什么好处？只是浪费布料而已，他是这么说的。 ༈ 又说，为了格西而追求今生， 接受世俗的福报，即使学识渊博，也根本不了解佛法。这种世俗的福报是魔障吗？请好好想想。不依附于佛法，最终想要的只是今生的名声。名声是魔鬼的诱饵吗？请好好想想。你看上去根本没理解佛法。如果理解佛法，还会为了物质而造罪吗？如果体验过见修行果，吃穿如何都一样。如果来世有意义， 即使今生没有人追随，也没什么。为了来世一无所有，而今生却变得伟大，这有什么意义？请好好想想，他是这么说的。 ༈ 又一次，格西斯敦对格西说，你们林贡巴的咒士们没有法力，他说。那是什么原因呢？ 那是因为你们不修行佛法，所以护法神不来守护。不守护誓言，所以持明者不聚集。不舍弃恶行，所以护法神不降临。如果诅咒和哀嚎能带来法力，那么寡妇的敌人 就是人，他是这么说的。我们通过精华、橛、咒语这三者进入，念诵天、魔、鬼的命咒，如果像寡妇一样哭喊，那又有什么用呢？你们习惯于错乱， 不了解清净的无分别。那里没有法性的精华和橛。在灌顶的时候，没有对被鲜花击中的本尊进行修持，所以没有本尊智慧的精华和橛。只用小杯子喝茶，像老太婆的鸟舌一样说话，不解开教言，所以没有要点的精华和橛。敌人不会死，只是呼唤着护法神的名字哭泣，和寡妇没什么区别，他是这么说的。 ༈ 如果请教，不偏离正道，能够算数的要点之语是指什么呢？他回答说，所谓的偏离正道，就是把心放在空性的基础上，观察自性清净的本性状态，这样是找不到道路的。我们对于本来就存在于无生之基的，不去实践。这里有无碍的技巧。
English
If the teacher and disciple do not plan for the next life, Then they are not practitioners. What is the use of the names of teacher and Geshe (Tibetan: དགེ་བཤེས་, Sanskrit Devanagari: कल्याणमित्र, Sanskrit Romanization: kalyāṇamitra, Chinese literal meaning: virtuous friend)? What is the benefit of wearing long robes? It is just a waste of cloth, he said. ༈ He also said, pursuing this life for the sake of Geshe, Accepting worldly blessings, even if one is knowledgeable, one does not understand the Dharma at all. Is this worldly blessing an obstacle from demons? Please think carefully. Without relying on the Dharma, ultimately wanting only fame in this life. Is fame a bait from demons? Please think carefully. It seems that you have not understood the Dharma at all. If you understand the Dharma, would you still create sins for material things? If you have experienced the view, meditation, and fruition, it doesn't matter what you eat or wear. If the next life is meaningful, Even if no one follows you in this life, it doesn't matter. What is the point of becoming great in this life, only to be left with nothing in the next life? Please think carefully, he said. ༈ Again, once, Geshe Ston said to Geshe, you mantra practitioners of Linggongba do not have power, he said. What is the reason for that? That is because you do not practice the Dharma, so the Dharma protectors do not come to protect you. Not keeping vows, so the Vidyadharas do not gather. Not abandoning evil deeds, so the guardian deities do not descend. If curses and wails can bring power, then the enemy of the widow is a human, he said. We enter through the three doors of essence, peg, and mantra, reciting the life mantras of gods, demons, and ghosts, what is the use of crying like a widow? You are accustomed to confusion, Not understanding the pure non-duality. There is no essence and peg of Dharmata there. At the time of empowerment, not having practiced the deity struck by flowers, so there is no essence and peg of the wisdom deity. Only drinking tea with small cups, speaking like an old woman's bird tongue, not unraveling the instructions, so there is no essence and peg of the key points. The enemy will not die, just calling the names of the guardian deities and crying, there is no difference from a widow, he said. ༈ If asked, what is meant by the key point words that can be counted without deviating from the right path? He replied, the so-called deviating from the right path is to place the mind on the basis of emptiness, observing the state of self-purified nature, this way one cannot find the path. We do not practice what is originally present in the unborn basis. Here there is unobstructed skill.
Tibetan
སྦྱོང་བ་ཡིན་པས། རྣོ་ངར་ལམ་དུ་སློངས་ཤིག །དེས་བྱིང་རྨུགས་ཀྱི་ལམ་འཇིག་པ་ ཡིན་ནོ། །གསལ་དྭངས་ཀྱི་ཧྲིག་ཐོན་ཅིག །དེས་ལྟེངས་འཐས་ཀྱི་མཁར་སྐྱེལ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་དུམ་བུར་ཁྱེར་ཅིག །དེས་རྣམ་རྟོག་གི་ལམ་བསུབས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ དོ་ཐག་གཅིག་ བཅད་པས་དོ་ཐག་བརྒྱ་འཆད་པའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཇོ་ཇོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོས་རྣམ་རྟོག་ལ་བསྡད་པ་མེད། དེར་རྣམ་རྟོག་མ་ཆགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མཁར་མེད། དེར་ལས་གསོག་པའི་མཁན་པོ་མེད་དེ། དེར་རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་སྟོངས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དོ་ཧ་ལས། ལས་ལས་འགྲོལ་བའི་ཡིད་ནི་ཐར་པ་ཡིན་བྱ་བར་གདའ་འོ་གསུངས་སོ། ། ༈ མཉམ་བཞག་ རྗེས་ཐོབ་མེད་པའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཕུག་ཁྲུས་པའི་ནངས་པར་ན། དེར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཞེན་པ་མེད་དེ། སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ བླང་བར་བྱ་བའི་བློ་རྣམ་པར་དག །རྐྱེན་ཐུག་ཕྲད་ལ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིར། རྩ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་དེར་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་མེད་དུ་རྣམ་པར་དག །དུ་མ་རོ་གཅིག་བུ་རམ་གྱི་ གཟུགས་ལ་ཐ་དད་མེད་དེ། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བར་མཚམས་མི་བདོག་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བརྩ་པོ་ལོ་སྟོན་དེ་རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་མཐོང་ནས་སྣང་སྙིང་རེ་རྗེ་གསུངས། ཁོ་ལ་ མཁྱེན་པ་ཆེ་བར་བྱེད་ཀྱིན་གདའ་བ་ཞུས་པས། ཕྲ་མ་ཆོད་པའི་མཁྱེན་པ་ཆེ་བ་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསྟུབ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱིར་ཆེར་མཛོ་རྟ་ཟུང་ཞིག་བཏངས་པ་མེད། འབྲིང་དུ་གསེར་སྲང་བུ་གཅིག་གཏོང་མ་མྱོང་། ཐ་མ་ ༄༅། །གོས་ཕྲུགས་ཤིག་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱིར་བཏངས་པ་མེད། འཇེན་མ་བཏང་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཅི་བསྟབ། བླ་མ་ལ་ཞབས་ཏོག་མ་སོང་བའི་མིས། ཡོན་ཏན་སྡེ་སྣོད་ལ་མ་རྨོངས་ཀྱང་རང་ གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་མི་སྲིད། རྐ་འཇེན་མ་སོང་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་བློ་མི་སྐྱེ། དེར་བྱིན་རླབས་མི་འཇུག་པས་རྟོགས་པའི་འཆར་སྒོམི་ཕྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། རྒྱུད་ ལམྱོང་བ་དུམ་ཙམ་ཞིག་མེད་པའི་ཁ་ནས་ཆོས་ཤྭ་ཤྭ་བ་དེ་ལ་གོད་མེད་དེ། སྔོན་བསམ་ཡས་ན་ནེ་ཙོ་སྨྲ་མཁན་ཅིག་ན་རེ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་ སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། ཁ་ནས་དེ་སྐད་ཟེར་ཞིང་ཐང་ལ་འབུ་སྒྲུག །དེ
Chinese
因此，要修习，锐利要提升于道。那能摧毁掉昏沉之路。清澈的光芒要显现，那能运送掉迟缓之城。觉性要分段携带，那能抹去分别念之路。如是说。 如果有人问：断一条绳索，就能断百条绳索的要诀是什么？回答是：觉性不住于外境，因此不会生起分别念，也没有依赖烦恼的城堡。那里没有积累业力的工匠，因此六道轮回的城市将会空虚。多哈中说：从业力中解脱的心就是解脱。如是说。 如果有人问：无有入定和出定的要诀是什么？回答是：六根所对境的显现，在清晨如洞穴般清澈时，对体验没有执着，舍弃和接受的念头完全清净。在遭遇各种因缘时，练习技巧，并在四种行为中，根本的意义持续不断，因此入定和出定二者皆清净。多种味道如同一块红糖般没有差别，持续的瑜伽没有间断。如是说。 还有一次，有人认为老罗敦有功德，并说“可怜啊，显现和心”。有人问：他似乎很有学问，这是怎么回事？回答说：没有断除谄媚的大学问，什么也比不上。为了功德，他从未送过一头牦牛或一匹马。中等程度，他从未送过一两黄金。最差的，一件衣服也没为功德送过。没有布施的功德有什么可依靠的？没有侍奉过上师的人，即使不愚昧于功德的宝藏，也不可能利益自己和他人。没有布施的功德，不会生起珍爱的念头。因为那里没有加持，所以不会分辨证悟的显现和修行。如是说。 又说：从没有体验过传承的口中说出的空洞的佛法，是没有意义的。以前桑耶寺有个鹦鹉会说话，它说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。口中这样说，却在地上找虫子。那
English
Therefore, practice diligently, sharpen your awareness on the path. That will destroy the path of dullness. Let clear radiance emerge, that will transport away the city of sluggishness. Carry awareness in fragments, that will erase the path of conceptualization. Thus it was said. If someone asks: What is the key point of cutting one rope and thus cutting a hundred ropes? The answer is: Awareness does not dwell on external objects, therefore conceptualization does not arise, and there is no fortress dependent on afflictions. There is no craftsman accumulating karma there, therefore the city of the six realms will be emptied. It is said in the Doha: The mind liberated from karma is liberation. Thus it was said. If someone asks: What is the key point of having no meditation and post-meditation? The answer is: When the appearance of the objects of the six senses is clear as a cave in the morning, there is no attachment to experience, and the thoughts of abandoning and accepting are completely purified. When encountering various circumstances, practice skills, and in the four behaviors, the fundamental meaning is continuous, therefore meditation and post-meditation are both purified. Many flavors are like a single piece of brown sugar without difference, and continuous yoga has no interruption. Thus it was said. Also, on one occasion, someone considered old Lodön to have merit and said, "Alas, appearance and mind." Someone asked: He seems to be very knowledgeable, what is the matter? The answer is: Great knowledge without cutting off flattery is incomparable. For the sake of merit, he has never sent a yak or a horse. In the middle, he has never sent an ounce of gold. At worst, he has never sent even a piece of clothing for merit. What can be relied upon for merit without giving alms? A person who has not served the lama, even if he is not ignorant of the treasure of merit, cannot benefit himself or others. Without the merit of giving alms, the thought of cherishing will not arise. Because there is no blessing there, the manifestation of realization and practice will not be distinguished. Thus it was said. Again it was said: The empty Dharma spoken from the mouth of someone who has not experienced the lineage is meaningless. Previously, there was a talking parrot in Samye Monastery, it said: Do no evil, practice all good, purify your mind, this is the teaching of the Buddhas. Saying this from its mouth, it was searching for insects on the ground. That