Tibetan
མྱང་འདས་གྲུབ་དོན་མེད་གསུངས་སོ། ། ༈ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་གང་ཁོ་ན་ཉེ་བ་ལགས་ཞུས་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། སངས་རྒྱས་ འདོད་པའི་མི་ངས་མ་མཐོང་། ངེས་པར་འདོད་ན་དག་རིང་ལམ་འཁོར་ལོས་བསྟུངས་ནས། ས་ལམ་ཆིག་རྫོགས་ལ་གཅོད་པ་བློ་སྦྱོང་ལས་ཉེ་བ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། སྐོམ་སྟོན་ན་རེ་བློ་སྦྱོང་ཡུན་རིང་བར་སོང་བ་ ལ༑ རྟགས་སུ་མངོན་པ་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་སྐད་ན་བགྱིས་པས། འཕགས་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟེན་ལ་ལམ་རྟགས་ག་ན་འཆར། ཁར་སྐྱག་སྒོང་ཞིག་ཆུག་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཚེ་ལ་ཉིན་ཞག་ ཕྲུགས་ཤིག་དོན་དུ་གཉེར་མྱོང་ངམ་གསུངས་སོ། ། ༈ བློ་སྦྱོང་མི་གྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མ་མཐོང་བས་བློ་སྦྱོང་ཉེ་བར་མི་བརྟེན་པར། བླ་མ་མགོ་ཆེ་རྐང་ ༄༅། །པ་རིང་བར་མཐོང་བའི་མི་དེས་བློ་སྦྱོང་མི་འགྲུབ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆེ་ཐབས་ལས་བློ་མ་ལོག་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱན་དུ་མཐོང་བའི་མི་དེས་བློ་སྦྱོང་མི་འགྲུབ། ཕྱི་མ་ཡིད་ལ་སྤུ་ཙམ་ཞིག་མི་བྦེ བྱེད་པར། འབུང་བ་ཡོ་བྱད་ལ་འདོན་པའི་མི་དེས་བློ་སྦྱོང་མི་འགྲུབ། མགོ་ལས་ཁྱུ་མཆོག་གི་རྭ་རྩེ་མ་བཅད་པར། བདེན་ཡུས་ཀྱིས་བརྣངས་པའི་མི་དེས་བློ་སྦྱོང་མི་འགྲུབ། འཁོར་བ་ལས་བློ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ མ་ལོག་པར། འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་ཞེན་པའི་མི་དེས་བློ་སྦྱོང་མི་འགྲུབ་ཏེ་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ དེ་ལས་གན་ལྡོག་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་པས། དེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཇོ་ཇོ་ གན་ལྡོག་དགོས་ཤེས། ཉེ་དྲིའི་ཤེས་པ་མ་བོར་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་ག་ན་ཟིན། གོ་ཆ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་མ་བྲལ་བར། ཐར་པའི་ལམ་ག་ན་རྙེད། ཚེ་འདིའི་ཚིས་མ་བཤིག་པར་ཕྱི་མའི་དོན་ག་ན་འགྲུབ། ཉིན་མཚན་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་མ་འདས་པར། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རྟགས་ག་ན་འཆར། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མ་མཐོང་བར། ཆོས་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ག་ནས་སྐྱེ། གདམས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་པར། ཐེ་ཚོམ་ གྱི་སྒྲོག་ག་ན་འཆད། དེ་མ་ཆད་ན་བློ་མཐའི་དྲི་མ་ག་ན་སོལ། དེས་མ་སོལ་ན་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ རྩ་བ་རང་བརྡོལ་དུ་འབར་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་ པས༑ དེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས། དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དེ། རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞི་ རྩའི་ཕུག་བླ་མའི་བརྡ་ལ་འཁྲུས་པས། དེར་མཐོང་ཐོས་སྤུ་རིས་གསུམ་རང་སར་གྲོལ། བརྡ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དེར་འཛིན་མཐོང་བས་སྣང་སྟོང་གི་རྩ་བ་རང་བརྡོལ་དུ་འཆར། བརྡ་ལ་སྒྲའི་རང་མཚང་གོ་བས་གྲགས་ སྟོང་གི་རྩ་བ་རང་བརྡོལ་དུ་འབར། བརྡ་ལ་སྤུ་རིས་དྲན་པ་རང་གྲོལ་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཚང་གོ་བས། དེར་མི་རྟོག་པའི་རྩ་བ་རང་བརྡོལ་དུ་མི་འབར་བའི་དབང་མི་བདོག་གསུངས་སོ། ། ༈ འབྲས་བུ་རང་ཆས་ རྣམ་དག་གི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ཇོ་ཇོ་འདི་ལ་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟུང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། གཟུགས་ནི་འདུ་བར་ཡང་མི་བྱེད་ འབྲལ་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་གང་དུའང་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་དངོས་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ མ་གྲུབ་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། གཞན་ནས་བྱུང་བ་ཞིག་ནི་ཐོབ་པ་མ་ ༄༅། །ཡིན་ཏེ། གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །དགོངས་པ་ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བའི་གནད་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། བརྡའི་འགྲོས་ཀྱིས་བློ་བྦེ ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ཆོད་པས། དེར་མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ལ་ཆ་བ་ཡིན། འབྲས་བུ་ལ་འདོད་པའི་བློའི་སྤྲོས་པ་བཏངས་པས། བློའི་མཐའ་བཤིགས་ཙམ་ན་ད་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་ བདུད་མི་འཁོར་བ་ཡིན། གཅེས་འཛིན་གྱི་འཕྲང་བསལ་ནས་བཏངས་པས། ང་བདེན་གྱི་ཡུས་དེར་འཇིག་པ་ཡིན། གྱི་ལིང་གི་སྒྲོག་བཀྲོལ་པས་རྟ་རང་ས་ན་བདེ་བ་དེ་མན་ངག་ཏུ་མཁྱེན་པར་མཛོད་གསོལ་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ ཡང་ལན་གཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་དགེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་གླིང་གོང་ན་བཟའ་བ་དུ་བདོག་ཞུས་པས། ཁོང་ན་རེ་བཟའ་བ་དང་ཉི་ཤུ་ཙམ་བདོག་ཏེ། ཅག་གེ་དགེ་བཤེས་སུ་ ཐལ་པས་གཉེར་པ་མི་བརྙེད་པར་གདའ་ན་སྐད། དེ་ལ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཡས་ཀྱིས་དབུ་མཛད་པའི་དགེ་བཤེས་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། མཁྱེན་པ་ཆེ་བ་ལ་གོད་མེད་དེ་ཐར་ལམ་དང་མི་འཕྲད་པར་དམ་བཅའ། གཏན་ ཚིགས་ཅིའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྤྲེའུ་སྨྱུང་ལ་རྩེ་བ་བཞིན་ནོ། །གསུངས། ཐར་ལམ་ལ་རྒྱགས་ཕྱེ་འཐག་པའི་མི་ཙམ་མི་གདའ་ན་ཟེར་པས།
Chinese
说了涅槃没有成就的意义。 询问：为了成佛，哪条道路才是最近的？回答说：我没有见过想要成佛的人。如果一定要想成佛，就要像轮子一样严格遵守戒律，在证悟地道时，没有比修心更近的了。 贡顿说：修心已经很久了，但没有任何征兆显现。回答说：对于进入圣道违背面的所依，道的征兆怎么会显现呢？把粪蛋放在嘴里吧！你一生中有没有追求过哪怕一个白天的意义？ 询问：不能成就修心的所依是什么样的人？回答说：因为没有把上师看作佛，所以不亲近修心。认为上师头大脚长的人，不能成就修心。没有从世间的伟大方法中转变过来，把痛苦当作装饰的人，不能成就修心。对来世没有丝毫的在意，把精力放在物质享受上的人，不能成就修心。没有像砍掉牛群中最壮公牛的角一样，被虚假的骄傲所充斥的人，不能成就修心。没有从轮回中生起芝麻粒大小的厌离心，执着于错觉的人，不能成就修心。 这样说了。 想到：应该从那些方面扭转呢？他心里知道，所以回答说： 觉觉，知道应该从哪些方面扭转吗？如果没有舍弃亲近的知识，瑜伽士怎么能把握自己的本位？如果没有脱离世间的盔甲，怎么能找到解脱的道路？如果没有摧毁今生的利益，怎么能成就来世的意义？ 如果没有日夜精进修善，怎么能显现修道的征兆？如果没有把上师看作佛，怎么能对佛法生起坚定的信念？如果没有对教言生起坚定的信念，怎么能斩断疑惑的绳索？如果不能斩断疑惑，怎么能消除心识的污垢？如果不能消除污垢，见修行就不会在相续中生起。这样说了。 询问：什么是被称为自燃的根本要点？ 回答说：那是在加持的时候，对于执着自我的三种对境，通过三种缘起的象征，断除对事物自性的虚假执着，是智慧的基础。
English
It was said that there is no meaning in achieving Nirvana. Question: Which path is the closest to attaining Buddhahood? The answer was: I have not seen anyone who wants to become a Buddha. If you really want to become a Buddha, you must strictly adhere to the precepts like a wheel. There is nothing closer than mind training to cut through the stages of the path to complete enlightenment. Gomton said: I have been practicing mind training for a long time, but no signs have appeared. The answer was: How can the signs of the path appear in a support that has entered the opposite side of the noble path? Put a dung egg in your mouth! Have you ever pursued the meaning of even one day in your life? Question: What kind of person is not able to accomplish mind training? The answer was: Because they do not see the Lama as a Buddha, they do not rely on mind training. Those who see the Lama as having a big head and long legs cannot accomplish mind training. Those who have not turned away from worldly greatness and see suffering as an ornament cannot accomplish mind training. Those who do not have the slightest concern for the next life and devote their energy to material pleasures cannot accomplish mind training. Those who have not cut off the horns of the strongest bull in the herd and are filled with false pride cannot accomplish mind training. Those who have not generated even a sesame seed's worth of renunciation from samsara and cling to illusions cannot accomplish mind training. Thus he spoke. Thinking: From what aspects should I turn away? He knew this in his heart, so he answered: Jojo, do you know from what aspects you should turn away? If you do not abandon familiar knowledge, how can a yogi grasp his own ground? If you do not remove the armor of the world, how can you find the path to liberation? If you do not destroy the benefits of this life, how can you accomplish the meaning of the next life? If you do not spend your days and nights diligently practicing virtue, how can the signs of the path appear? If you do not see the Lama as a Buddha, how can you generate firm faith in the Dharma? If you do not generate firm faith in the instructions, how can you cut the cords of doubt? If you do not cut off doubt, how can you cleanse the defilements of your mind? If you do not cleanse the defilements, the view and meditation will not arise in your mindstream. Thus he spoke. Question: What is the key point called self-igniting root? The answer was: That is during the blessing, for the three objects of clinging to self, through the three symbols of interdependence, cutting off the false clinging to the inherent nature of things, it is the basis of wisdom.
Chinese
依止上师的表示，在那里，见、闻、觉三种自然解脱。依止表示，见到对色法的执着，显现空性的根本自然显现。依止表示，领悟声音的自性，声空的根本自然燃起。依止表示，觉知念头的自解脱，领悟明智的自性。在那里，不生起分别念的根本，没有不自然燃起的自主权，如是说。 接下来，请问什么是自性清净的果位的要诀？上师回答说：这个要诀被经续金刚语所掌握。果位没有聚合和分离，如经中所说：色法既不聚合，也不分离。色法从任何地方都不来，也不去任何地方。如是说。三身没有聚合和分离，因为在显现各种各样的念头时，没有产生对实有的执着，这就是化身。它的自性是完全清净的，远离戏论，这就是报身。没有戏论，慈悲心却 непрерывно，这就是法身。从其他地方产生的东西不是获得的，而是从原始以来就自然成就的，如是说。请问什么是走向无偏见自解脱的见解的要诀？上师回答说：通过表示的引导，断除了将心执着于一个方向的偏执，在那里，所有的有相之法都趋向于自解脱。在果位上，舍弃了对欲望之心的执着，当心的边际瓦解时，就不会再有宗派偏见的魔障。清除并舍弃了珍爱的险境，我执的毒药就在那里毁灭。解开锁链，马儿在自己的地方安乐，请将此作为口诀来了解，如是说。 再次，有一次，上师说：格西敦给，你的寺庙里有多少僧人？他回答说：大约有二十个僧人，因为我太笨了，找不到管家。对此，上师说：以亚为首的各位格西，你们虽然知识渊博，但却没有遇到解脱道，这是你们的誓言。为什么呢？因为你们执着于错误。例如，就像猴子玩弄毒药一样。如是说。有人说：解脱道上连一个磨糌粑的人都没有吗？
English
By relying on the master's indications, the three—seeing, hearing, and awareness—are liberated in their own place. By relying on the indications, seeing the grasping of forms, the root of appearance-emptiness arises spontaneously. By relying on the indications, understanding the self-nature of sound, the root of sound-emptiness blazes spontaneously. By relying on the indications, awareness of the self-liberation of thoughts, understanding the nature of awareness, there is no power to prevent the root of non-thought from blazing spontaneously, it is said. Next, when asked what is the key point of the fruit of self-existing purity, the master replied: This key point is held by the vajra words of the scriptures. There is no gathering or separation in the fruit, as it is said in the sutras: Form neither gathers nor separates. Form does not come from anywhere, nor does it go anywhere. It is said. The three kayas have no gathering or separation, because when various appearances of memory arise, there is no conceptualization of grasping at reality, this is the nirmanakaya. Its nature is completely pure, free from elaboration, this is the sambhogakaya. Without elaboration, compassion is непрерывно, this is the dharmakaya. Something that comes from somewhere else is not obtained, but is naturally accomplished from the beginning, it is said. When asked what is the key point of the view of going to impartial self-liberation, the master replied: Through the guidance of indications, the clinging of holding the mind to one direction is cut off, and there, all phenomena with characteristics tend to self-liberation. In the fruit, abandoning the elaboration of the mind of desire, when the edge of the mind collapses, there will be no more demonic obstacles of sectarian bias. Clearing away and abandoning the dangerous path of cherishing, the poison of ego-clinging is destroyed there. Unlocking the chains, the horse is comfortable in its own place, please understand this as a pith instruction, it is said. Again, on one occasion, the master said: Geshe Tönge, how many monks are there in your monastery? He replied: There are about twenty monks, because I am too stupid to find a steward. To this, the master said: All of you geshes, led by Ya, although you are knowledgeable, you have not encountered the path of liberation, this is your vow. Why? Because you cling to error. For example, like a monkey playing with poison. It is said. Someone said: Is there not even one person grinding tsampa on the path of liberation?