Tibetan
ངས་པའི་སྣ་གཅིག་ཟློག་གཉིས་ཙམ་ན། དེར་གཉེན་པོ་མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་ལ་འཕེལ་བ་ཡིན། ཡུལ་གཅིག་ཐོག་ནས་གཅིག་ཐོག་ཏུ་མི་འཕྲོ་བར་འཕེལ་ཙམ་ན། དེ་ནི་གཉེན་པོ་ལྡོག་ཐུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་དེར་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཕྲོ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ༄༅། །གཉེན་པོའི་བྱ་ར་སྒྱེལ་བའི་གནད་གང་ལགས་ཞུས་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། སངས་རྒྱ་བ་ལ་ལམ་གྱི་དྲི་མ་མ་དག་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་མི་མཐོང་བ་ཡིན་པས། གཉེན་པོ་ལ་གཅེས་ འཛིན་གྱི་བློ་དྲི་མར་ཆ་བ་ཡིན། དེ་ལ་དགོས་པའི་བློ་ཆགས་ན་ས་བརྒྱད་པ་ཡང་འཁོར་བ་ཡིན། དེ་ཐར་ལམ་འབྲས་བུའི་གེགས་སུ་སོང་བ་ཡིན། དུས་ཚོད་ལ་འདི་སྤོང་མ་ཤེས་ན། ལྷ་བདུད་དུ་བབས་པ་ཡིན་པས། དེ་སེལ་དགོས། ཆགས་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཆགས་ཀྱང་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློས་ཐར་པའི་ལམ་གེགས་བྱེད། དེ་སྤོང་མ་ཤེས་ན་སྐྱབས་དགྲ་རུ་ལྡང་བའི་གནད་ཀས། འོ་སྐོལ་སྒོམ་པ་བདག་ པོ་ལ་གཏོད་པའི་གེགས་དེར་བྱུང་བ་ལགས་སོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་འདིར་པཎྜི་ཏ་དུ་མ་བྱོན་གྱིས་ཀྱང་། ལྟ་བའི་ཆོས་ལ་རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་དྲིན་ཆེ་བར་གདའ། སྒོམ་པའི་ གནད་ལ་རྗེ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དྲིན་ཆེ་བར་གདའ། སྤྱོད་པ་ལོག་པར་མི་གཏོང་བ་ལ་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤ་དྲིན་ཆེ་བར་གདའ། འདི་གསུམ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་རྒྱུད་གཞན་མ་ཙམ་མི་གདའ་ན་གསུངས། ནཱ་རོ་པ་ བདོག་པ་ཞུས་པས། ཆོས་དྲུག་གི་གདམས་པ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་པ་དཀའ་གྲོལ་ཆ་ཆུང་བར་སྣང་། རྗེ་རྒྱ་གར་རིན་པོ་ཆེའི་ཚ་བྱུག་འདི་རྣམས་གསོལ་བ་འདྲེ་ལ་མི་འདེབས། བསྟན་པ་གཞན་ལ་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་། ། རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཚོགས་ན་ཟླ་བ་ཤར་བ་དང་འདྲ་བར། སྒྲུབ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གང་གིས་འཕགས་པ་ལགས་ཞུས་པས། ཚིག་གི་རྒྱུད་པ་ལ་ ལྷད་མ་ཞུགས་པས་ལམ་མི་འཁྱོག །དོན་གྱི་རྒྱུད་པོ་ལ་བློ་དཔྱད་མ་ཞུགས་པས་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་ལ་རུ་དྲ་མ་ཞུགས་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་མི་ལྡོག །བརྡའི་རྒྱུད་པ་ལ་སེལ་མ་ཞུགས་པས་ངེས་ཤེས་ ཀྱི་རྩི་འབྱུང་རྐྱེན། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་ལ་སྲུང་སྡོམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་བོ་ཟགས་མི་འོང་། བཀའི་བབས་མ་འཆུགས་པར་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་ཕྲེང་ཐག་མི་འཆད། ཨ་ཙ་རས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པས། སྒྲ་རང་སྐད་དུ་སྨྲ་བས། བར་དུ་ལོ་ཙ་བའི་རང་རྟོག
Chinese
思惟的一種轉為二種時，那裡對治力強大向外增長。 從一個境上不散亂地增長時，那是對治可以扭轉，因為那時煩惱不散亂，那是迷亂在境上清淨了，如此說。 ༄༅། 請問，摧毀對治防線的關鍵是什麼？ 答：成佛之道若不淨除道的垢染，就不能見到智慧的心，因此，對對治的珍 惜執著之心，是垢染的一部分。如果對此產生需要的念頭，即使是八地菩薩也會輪迴。這會成為解脫道果的障礙。如果不能及時捨棄，就會從天神墮落為魔鬼。 必須消除它。如果執著，即使是對本尊神的執著，也是束縛的原因。以執為殊勝的心，會阻礙解脫之道。如果不能捨棄它，就會發生救護變成敵人的情況。我們修行人 把主人託付出去的障礙就發生在那裡，如此說。 ༈ 又說，即使在西藏這片國土出現過許多班智達，但在見解之法上，印度上師們的恩德更大。在修行的 要點上，至尊桑結（དམ་པ་སངས་རྒྱས།）的恩德更大。在不讓行為墮落上，阿底峽尊者的恩德更大。如果沒有從這三者產生的實修傳承，那就只不過是徒有虛名，如此說。請問那若巴 的法產是什麼？ 答：六法的口訣，對個人的傳承來說，似乎難以解脫且份量小。這些印度珍貴上師的甘露，不會浪費在鬼神身上。不會對其他教法垂涎三尺。 就像在星群中月亮升起一樣，比其他實修傳承更為殊勝，如此說。 ༈ 請問，在哪些方面比其他更殊勝？ 答：詞句的傳承沒有摻雜雜質，所以道路不彎曲。意義的傳承沒有摻雜思維，所以實修迅速。加持的傳承沒有摻雜惡魔，所以事業的結果不會逆轉。表徵的傳承沒有摻雜隱藏，所以定解 的精華自然湧現。苦行的尺度上有守護誓言的差別，所以實修不會有漏洞。教言的降臨沒有錯亂，所以成就者的鏈條不會斷裂。阿闍黎親見法性的真諦， 用自己的語言說話，所以中間沒有譯師的臆測。
English
When one kind of thought turns into two, the powerful antidote increases outward. When it increases without scattering from one object to another, that is when the antidote can reverse things. Because afflictions do not scatter at that time, that is when delusion is purified on the object, so it is said. ༄༅། When asked, what is the key to overturning the defenses of the antidote? The reply was: If the defilements of the path are not purified on the path to Buddhahood, the mind of wisdom cannot be seen. Therefore, cherishing the mind of clinging to the antidote is part of the defilement. If a thought of needing it arises, even the eighth bhumi will be in samsara. That will become an obstacle to the fruit of the path of liberation. If one does not know how to abandon this in time, one will fall from a god to a demon. It must be eliminated. If one clings, even clinging to the deity of yidam is a cause of bondage. The mind of clinging to what is supreme obstructs the path of liberation. If one does not know how to abandon it, the key to how the protector arises as an enemy is that we practitioners have the obstacle of entrusting the master occurring there, so it was said. ༈ Again, it was said: Even though many panditas have appeared in this kingdom of Tibet, the kindness of the Indian masters is greater in the Dharma of view. In the key points of practice, the kindness of Lord Dampa Sangye is greater. In not letting conduct degenerate, the kindness of Lord Atisha is greater. If there is no practice lineage arising from these three, then it is just an empty name, so it was said. When asked what Naropa possessed, the reply was: The instructions of the Six Dharmas seem difficult to liberate and small in quantity for the lineage of an individual. These amritas of the precious Indian masters will not be wasted on ghosts and spirits. They will not be drooling over other teachings. Like the moon rising in a constellation of stars, it is more special than other practice lineages, so it was said. ༈ When asked, in what ways is it more special than others? The reply was: Because the lineage of words has not been mixed with impurities, the path is not crooked. Because the lineage of meaning has not been mixed with intellectual analysis, the practice is quick. Because the lineage of blessings has not been mixed with rudras, the result of actions will not be reversed. Because the lineage of symbols has not been mixed with concealment, the essence of definitive understanding naturally arises. Because there is a distinction of guarding vows in the measure of asceticism, there will be no leakage in practice. Because the descent of the command has not been mistaken, the chain of accomplished ones will not be broken. Because the acharya saw the truth of the nature of reality, speaking in his own language, there is no speculation of translators in between.
Tibetan
་གི་ཚིག་གི་ལྷད་མོ་ཞུགས། མཁའ་འགྲོ་མའི་མཁྱུད་སྤྱད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡེབས། སྒྲུབ་རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ དགེ་བཤེས་སྟོན་དགེའི་ཞལ་ནས། གདམས་པ་ལ་བལྟས་ན་གཅིག་པས་གཅིག་ཟབ། མ་རེའི་སྒོ་ན་བུ་རེ་བཙད་པོ་ཙམ་ཞིག་བདོག་ཟེར་བས། སྟོན་དགེ་ཟབ་པ་དག་ཟབ་སྟེ། ཨ་ནེའི་སྲང་ལ་སྒོ་ ཕུགས་བག་རེ་བདོག །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནས། ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་དོན་གྱི་རྒྱུད་པ་མ་ཆད་པས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རང་དྲོད་མ་ཡལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། ཆོས་མ་ནོར་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་ ༄༅། །པ་ལུང་གི་རྒྱུད་པ་ཡོད་པས། ཟབ་མོའི་དོན་གང་ཟག་གི་བློ་རྟོག་མིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། གདམས་པ་མ་ནོར་སྟེ། དོན་གྲུབ་ཉམས་མྱོང་གི་ཁྲིད་ཀྱིས། སྒྲུབ་པ་པོ་ལམ་མི་ འཆུགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། ཟབ་མོའི་དོན་གང་ཟག་གི་བློ་རྟོག་མིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། གདམས་པ་མ་ནོར་སྟེ། དོན་གྲུབ་ཉམས་མྱོང་གི་ཁྲིད་ཀྱིས། སྒྲུབ་པ་པོ་ལམ་མི་འཆུགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས༑ སངས་རྒྱ་བ་ལ་རྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དགོས་པ་ཡིན། བཀའི་བབས་མེད་པར་ཐར་ལམ་བརྙེད་དེ་མི་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། བུ་རེ་བཙད་པོ་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་གདམས་པ་ གཅེས་སྤྲས་བྱས་པའི་མི་དབུ་རུ་ན་སུ་ཡོད། བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཅན་ཏེ། དཀོན་པའི་ནང་ནས་དཀོན། དོན་དུ་ཐར་པ་གཉེར་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉུང་དུ་མཆི། གཅིག་པས་གཅིག་ཟབ་ཀྱི་གདམས་པ་ཡོད་པ་ཀུན་རེ་ དགའ་ན། ངས་ནི་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་མཆོག་གི་རིན་པོ་ཆེ་ཐལ་ཁུང་ནས་བརྙེད་པ་མ་མཐོང་། ཟབ་མོའི་གདམས་པ་དང་ཕྲད་ན་དག་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སོང་བའི་མི་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེ་ཐབས་དང་དུ་ལེན་མི་སྲིད་པ་ཡིན། དེ་ཐར་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་གནད་ཀས་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། སྟོན་པ་སྤྱིར་ཆོས་མཁས་པས་མི་ཕན་རང་མི་ཕན། གོ་ཆ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲོག་རྒྱུད་ལ་མ་གྲོལ་ན་ཐར་ལམ་མི་རྙེད། གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཡོད་པས་མི་ཕན། ཉམས་སུ་མ་བླངས་པར་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ། ཆོས་སྤྱི་རྣམས་ཀྱི་གོ་བས་མི་ཕན། དེས་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་མི་ཆོད། བེའུ་བུམ་སྣོད་དུ་བརྩེགས་པས་མི་ཕན། གླེགས་ བམ་གྱི་དོན་སེམས་ལ་མ་བསྒོམས་པར་ལྟ་སྒོམ་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་འཆར། ཉམས་ལེན་ལོང་ཡོད་ལ་རྟོགས་པ་མི་འཆར། སྒྲུབ་པ་དལ་ཁོམ་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་མཆི། བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སོ་ཚིས་ལ་འབྲས་བུ་ཐར་པ་ མི་མཆི། སྐྱེས་བུ་འཁོར་བ་ལས་བློ་མ་ལོག་པར་
Chinese
进入了词语的杂质。空行母的交媾受用是缘起的关键。因为其他的修法传承没有，所以说是殊胜的。格西顿杰说：看教言，一个比一个深奥。就像说，在母亲的门前，有一个强壮的儿子一样。顿杰深奥的法确实深奥，就像阿尼的巷子里，有门和深处一样。从圆满正等觉佛陀开始，直到现在，意义的传承没有断绝。因为加持的温暖没有消失，所以说是殊胜的。法没有错谬，是善逝巴隆的传承。因为深奥的意义不是个人的分别念，所以说是殊胜的。教言没有错谬，通过成就者经验的引导，修行者不会走错路，所以说是殊胜的。深奥的意义不是个人的分别念，所以说是殊胜的。教言没有错谬，通过成就者经验的引导，修行者不会走错路，所以说是殊胜的。成佛需要传承的窍诀。没有灌顶，就无法获得解脱道，这样说过。 又说：把像一个强壮的儿子一样看待的教言，珍爱的修行人，在卫藏地区有谁呢？具有噶举派的教言，是稀有中的稀有。真正寻求解脱的修行人很少。如果拥有一个比一个深奥的教言，大家都高兴的话，我却没有看到从灰烬中找到如意宝珠。如果遇到深奥的教言，那么进入正法传承的人，不可能接受世间的荣耀。这是解脱道的违缘的关键。 又说：导师普遍精通佛法没有用，自己没有用。如果没有从世俗的束缚中解脱出来，就无法获得解脱道。拥有深奥的窍诀没有用。如果没有修持，经验就不会在相续中产生。普遍佛法的理解没有用。那样无法从增益中解脱出来。把经书堆积在容器里没有用。如果没有在心中修习经书的意义，见修行就不会在个人的相续中显现。有时间修行，却不会产生证悟。修行有闲暇，却不会出现悉地。行为是世俗的琐事，不会有解脱的果实。如果一个人没有从轮回中回心转意
English
It has entered the impurity of words. The union of the Dakini's enjoyment is the key to interdependent origination. Because other practice lineages do not have it, it is said to be excellent. Geshe Tönge said: Looking at the instructions, one is deeper than the other. It's like saying, in front of the mother's door, there is a strong son. Tönge's profound Dharma is indeed profound, just like in Ani's alley, there is a door and a depth. From the perfectly complete Buddha onwards, until now, the lineage of meaning has not been cut off. Because the warmth of blessings has not disappeared, it is said to be excellent. The Dharma is not mistaken, it is the lineage of the Sugata Palung. Because the profound meaning is not the individual's conceptual thought, it is said to be excellent. The instructions are not mistaken, through the guidance of the experiences of accomplished ones, practitioners will not go astray, so it is said to be excellent. The profound meaning is not the individual's conceptual thought, so it is said to be excellent. The instructions are not mistaken, through the guidance of the experiences of accomplished ones, practitioners will not go astray, so it is said to be excellent. To attain Buddhahood, one needs the essential instructions of the lineage. Without empowerment, one cannot obtain the path of liberation, so it was said. Again, it was said: Who in Ü-Tsang cherishes the instructions that are seen as being like a strong son? Having the instructions of the Kagyu lineage is the rarest of the rare. There are few practitioners who truly seek liberation. If everyone is happy to have instructions that are deeper than each other, then I have not seen finding a wish-fulfilling jewel from the ashes. If one encounters profound instructions, then a person who has entered the Dharma lineage will not accept worldly glory. This is the key to the obstacles to the path of liberation. Again, it was said: A teacher who is generally proficient in Dharma is useless, he himself is useless. If one has not been liberated from the bonds of worldly affairs, one cannot obtain the path of liberation. Having profound essential instructions is useless. If one does not practice, experience will not arise in the mind-stream. A general understanding of Dharma is useless. That cannot liberate one from superimposition. Piling up scriptures in a container is useless. If one does not contemplate the meaning of the scriptures in one's mind, view, practice, and conduct will not arise in the individual's mind-stream. Having time to practice, but enlightenment will not arise. Having leisure to practice, but siddhis will not appear. Actions are worldly trivialities, there will be no fruit of liberation. If a person does not turn his mind away from samsara