Tibetan
། ཁོང་གི་མཛད་ སྤྱོད་རང་གདམས་ངག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གདའ། གང་ལ་ཡང་ཆེད་དུ་མི་འཛིན་སྐད་དེ། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་མི་འཇོག་པ་ལགས། མདོ་ལོང་དུ་མ་དྲིས་ཀྱང་བཀའ་བསྩལ་མང་དུ་གསུངས། རེས་ དྲིས་ཀྱང་ལན་མི་འདེབས་སྐད། དེ་མིའི་ངོ་མི་སྲུང་བས་ཤེས་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་མི་སྐྱེ་བ་ལགས། རེས་ཁྲོ་བོའི་སྡང་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་ཅིང་སྨོན་པའི་སྤྱོད་པ་མཛད་སྐད། དེ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ལ་མི་འཕྲོ་བས། ༄༅། །ཡུལ་ལ་མ་བརྟེན་པར་སེམས་མི་སྐྱེ་ལ། སེམས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡུལ་མི་སྣང་བ་ལགས། ངན་བུ་སྨོན་ལམ་མ་དག་པས་དམ་པའི་ཞལ་མ་མཐོང་ལགས་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། ལར་རྒོད་བྲོ་བར་གདའ། བླ་མ་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དིང་རི་བའི་ལུགས་ཀྱིས། དང་པོ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་ཞིག་བྱེད་ ལགས༑ བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་དུས་དེར། སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཡིན་ཟེར་ནས། ཟབ་མོའི་དོན་ལོགས་པ་ཞིག་གུད་དུ་གདབ་མི་འཚལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་བློ་སྐྱེས་ཙམ་ན། གདམས་ངག་ལ་ཟབ་མི་ཟབ་མི་བདོག་ལགས། བླ་མ་དེའི་མཛའ་སྤྱོད་དང་གསུང་སྒྲོས་ཙམ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལགས། ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཟེར་བ་ཞིག་གིས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་ གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བ་ལགས། ངེས་པའི་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ལ་གདམས་པའི་སྣ་ཁ་དུ་མར་ཐོས་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་ཕན་པ་ཞིག་བདོག་པས། དེ་བས་ངེས་ཤེས་སྐོར་དུ་མི་འཇུག་པ་འདི་བླ་མ་དིང་རི་བའི་ གདམས་པའི་གནད་ཅིག་ལགས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་ཙམ་ན་བྱིན་རླབས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་བྱུང་བ་ལགས། རང་བླ་མ་ལ་གུས་པའི་བློ་མ་སོང་བ་བླ་མས་གདམས་ངག་བཏབས་ཀྱང་སེམས་ལ་མ་ ཕན་པའི་གནད་ཀ་ཡང་དེས་ལན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ལམ་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བདོག་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དིང་རི་བའི་སྤྱོད་ལམ་དེ་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པར་གདའ། རེས་འགའ་ནི། ད་རེས་བླ་མ་ཁ་ཆེ་རིན་པོ་ཆེ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་གསུངས་ནས་རོམ་མྱོང་བར་སྟན་ལས་མི་འཕག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྲན་ཚུགས་ པར་གདའ། རེས་འགའ་ནི། ད་རེས་བླ་མ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་གསུངས་ནས། དྲན་པའི་རྩིས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འབོར་ཞིང་། རྟོག་པ་བཅད་པའི་རྗེས་སྲོང་གིན་གདའ། རེས་འགའ་ནི། ད
Chinese
他的行持自然而然地成为教诲。据说他对任何事物都不特别执着，因为他不在阿赖耶识中留下习气。即使不详细询问，他也说了许多教诲。据说有时即使询问，他也不回答。这是因为他不徇私情，智慧不会产生能取所取。据说有时他会将忿怒尊的怒目举向天空，并做出祈愿的行为。这是因为六识不散乱于对境。 没有依靠对境，心就不会生起；没有依靠心，对境就不会显现。恶劣之人因为发愿不清净，所以见不到圣者的面容，如是说。 又一次，上师慈悲者说道：总的来说，这很粗犷。按照上师无生菩提萨埵丁日瓦的规矩，首先要修习对上师生起佛陀之想的修心。在上师被视为佛陀的时候，不要说这是口耳相传的诀窍，而要另外秘密地传授甚深之义。只要生起将上师视为佛陀的想法，诀窍就没有深不深之分。仅仅是那位上师的举止和言谈，就成为了关键的教诲。据说所谓的决定性的智慧，能让内外一切法都在一句话上解脱。据说在没有生起决定性的智慧之前，即使听闻许多诀窍，也对心没有帮助。因此，不让人陷入对决定的认识的追求，这是上师丁日瓦的教诲的关键。只要将上师视为佛陀，加持就和佛陀一样降临。如果自己没有对上师生起敬信，即使上师传授诀窍，也对心没有帮助，关键就在于此，如是说。 有人问：上师菩提萨埵的行为是怎样的呢？上师慈悲者说道：上师菩提萨埵丁日瓦的行为并不固定。有时，他说：现在我跟随喀且仁波切贤善的足迹，在岩洞中忍受痛苦，不离开座位。有时，他说：现在我跟随上师无尽慧的足迹，忘却记忆的计算和庸常的知识，持续地追随断除分别念的道路。有时，
English
His actions naturally became teachings. It is said that he was not particularly attached to anything, because he did not leave habitual imprints in the alaya consciousness. Even without asking in detail, he spoke many teachings. It is said that sometimes even when asked, he would not answer. This is because he did not show favoritism, and wisdom did not give rise to grasping and being grasped. It is said that sometimes he would raise the wrathful gaze of a wrathful deity to the sky and perform acts of aspiration. This is because the six consciousnesses do not scatter to objects. Without relying on objects, the mind does not arise; without relying on the mind, objects do not appear. It is said that a wicked person does not see the face of the holy because their aspirations are impure. Again, on one occasion, the kind lama said: In general, it is quite wild. According to the custom of the Lama Kyemé Changchub Sempa Dingriwa, first one should train the mind to generate the perception of the lama as a Buddha. When the lama is seen as a Buddha, one should not say that it is a whispered lineage instruction and secretly impart a separate profound meaning. As soon as the thought of seeing the lama as a Buddha arises, there is no deep or shallow instruction. The mere actions and speech of that lama become the essential teachings. It is said that a so-called definitive wisdom liberates all inner and outer phenomena on a single word. It is said that until definitive wisdom arises, even if one hears many kinds of instructions, they are of no benefit to the mind. Therefore, not allowing one to engage in the pursuit of definitive knowledge is the key to the teachings of Lama Dingriwa. As soon as one sees the lama as a Buddha, blessings arise equal to those of a Buddha. If one does not have faith in one's lama, even if the lama gives instructions, they will not benefit the mind, and the key lies in this, he said. Someone asked: What is the conduct of a Lama Bodhisattva like? The kind lama said: The conduct of a Lama Bodhisattva Dingriwa is not fixed. Sometimes, he said: Now I follow in the footsteps of Lama Khache Rinpoche Zangpo, enduring suffering in caves without leaving my seat. Sometimes, he said: Now I follow in the footsteps of Lama Lodrö Mizé, forgetting the calculations of memory and ordinary knowledge, and continuously following the path of cutting off conceptual thoughts. Sometimes,
Tibetan
་ རེས་བླ་མ་ཤེས་རབ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་གསུངས་ནས། གཉེན་པོའི་གཉའ་འདེད་དེ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་བཙན་གཅོད་བྱེད་ཀྱིན་གདའ། རེས་འགའ་ནི། ད་རེས་བླ་མ་ཉི་མ་སྦས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ས གསུངས་ནས། རིག་པ་གྲུངས་སུ་བཅུག་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་ངོས་འཛིན་གྱིན་གདའ། རེས་འགའ་ནི། ད་རེས་བླ་མ་ཌོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྗེས་སུ་འབྲང་གསུངས་ནས། ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གདའ། རེས་འགའ་ནི། ད་རེས་བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་གསུངས་ནས། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་སྙོམ་ཞིང་གདའ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། ། ༄༅། །མི་རིགས་ཁ་ཅིག་བླ་མ་སྙིང་དུ་མི་སྡུག་པར་གདམས་ངག་སྙིང་དུ་སྡུག །ཡོ་བྱད་འབུལ་མི་ནུས་པར་གདམས་ངག་ཞུ་བ་སྤོབས་པ་ཆེ། སྒོམ་གྱི་ཁྲིད་མི་བྱེད་པར་ལ་འུར་དཔེ་ཅི་ཐོབ་བྱེད། དོན་དམ་པ་ནས་བློ་སྙིང་མི་བསྟོད་པར་གདམས་ངག་ཐབས་ཀྱིས་བཀོག །དྲུང་དུ་ཕྱེ་གཏོར་ཞིང་ལྐོག་ཏུ་ཕྱར་ཀ་གཏོང་། ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་སྐད་ཟེར་ཞིང་། བློ་ཐ་མལ་ལས་མི་ལྡོག །མི་ཡིས་དཔེ་མཐོང་ན། སློབ་དཔོན་གསང་ནས་རྒྱུད་པ་གཞན་ལ་ཁ་བསྒྱུར། ཡུན་དུ་འགྲོགས་མི་ཁོམ་པར་ཆོས་ཅི་ཐོབ་བྱེད་པའི་མི་དང་མ་འབྲེལ་བ་རང་དགའ་བར་འདུག་གོ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་བཀའ་བབས་བྱ་བ་ཞིག་འཚལ། བླ་མ་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དིང་རི་བའི་ལུགས་ཀྱིས། དུས་རྒྱུན་དུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཏེ། རྟོགས་ པའི་ཉམས་ལ་རྡིབ་དོན་མི་བདོག །བློའི་སྙེམས་བསལ་ནས་དྲན་རིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་དེ། འབྱུང་པོའི་བར་ཆོད་ལ་ཡོང་དོན་མི་བདོག །སྤྱོད་ལམ་བཞི་དྲན་པའི་རྩིས་གོ་ཆ་རྗེས་ལ་འཕུལ་ཏེ་ཐ་མལ་དུ་འཆོར་ དོན་མི་བདོག །རིག་པ་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེས་ནས་གསལ་ངར་དང་ལྡན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། ལྟེངས་པ་དང་བྱིང་རྨུགས་སུ་འགྲོ་དོན་མི་བདོག །དྲན་རྟོག་གི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་སུ་འགྲོལ་ཏེ། བག་མི་ ཆགས་པས་ལས་ལ་བསག་དོན་མི་བདོག །འདོད་པ་ལས་བློ་ལོག་ནས་གཟུང་འཛིན་ལ་བདུད་དུ་བལྟས་ཏེ། ཆོས་བརྒྱད་ལ་འགོ་དོན་མི་བདོག །གང་ཟག་ལ་རིགས་སུ་ཕྱེས་ནས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བསྒྲིགས་བྱེ་བྲག་ གསུམ་དུ་འབྱེད་དེ། སྒྲུབ་པ་བོ་ཟགས་སུ་འགྲོ་དོན་མི་བདོག །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བདེན་པར་ཟད་པར་ངོ་སྤྲད་དེ། སངས
Chinese
有时说，跟随上师喜饶桑波之后，以对治的压制，在烦恼之上强制性地断除觉知。有时说，现在跟随上师尼玛色巴之后，将觉性置于死地，从而认识刹那间的觉知。有时说，现在跟随上师多比黑汝嘎之后，像哑巴一样什么也不说。 有时说，现在跟随上师圣者佛陀本身之后，舍弃八法的念头。这是上师所说。 又一次，上师慈悲的口中说： 有些民族不喜爱上师，却喜爱诀窍。无力供养财物，却大胆请求诀窍。不进行禅修的引导，却到处打听经书。不从根本上敬重心意，却用手段窃取诀窍。当面撒糌粑，背后却搬弄是非。口头上说在修行，心却不从庸常中转变。如果有人看到这种情形， 就隐瞒上师，转而向其他传承寻求。没有时间长期相处，却到处打听佛法，与这种人没有瓜葛，自己高兴就好，上师这样说。 又一次，上师慈悲的口中说：总的来说，需要一个降下密咒诀窍的方法。按照上师无生菩提萨埵定日巴的规矩，经常向上师祈祷，不要让证悟的体验堕落。消除傲慢，在觉知的状态中斩断念头，不要让鬼神制造障碍。将四种行为的忆念作为盔甲穿在身上，不要迷失于庸常。区分觉性的清澈与污浊，以清晰和锐利的状态进行修持，不要陷入昏沉和掉举。将所有的念头和分别都解脱于超离思维的状态，不要因为习气而积累业力。从欲望中转变心意，视能取所取为魔鬼，不要被八法所左右。将人分为不同类型，将苦行的修行方式分为三种，不要让修行者堕落。将轮回和涅槃的一切法都认知为在一个刹那间耗尽于真谛之中，从而成佛。
English
Sometimes it is said, following after the master Sherab Zangpo, with the suppression of the antidote, forcibly severing awareness on top of afflictions. Sometimes it is said, now following after the master Nyima Sepa, putting awareness to death, thereby recognizing the awareness of a moment. Sometimes it is said, now following after the master Dombi Heruka, being like a mute, not saying anything. Sometimes it is said, now following after the master, the holy Buddha himself, abandoning thoughts of the eight worldly concerns. This is what the master said. Again, on one occasion, from the mouth of the kind master: Some people do not cherish the guru in their hearts, but cherish the instructions. They are unable to offer possessions, but are bold in requesting instructions. They do not practice meditation guidance, but seek scriptures everywhere. They do not praise the mind from the depths of their being, but steal instructions by trickery. They scatter tsampa in front, but gossip behind their backs. They say they are practicing, but their minds do not turn away from the ordinary. If people see this, they hide the guru and turn to other lineages. They do not have time to associate for long, but seek Dharma everywhere; it is better to be independent and happy without associating with such people, the master said. Again, on one occasion, from the mouth of the kind master: In general, there is a need for a method to bestow the secret mantra instructions. According to the tradition of the master, the unborn Bodhisattva Dingriwa, constantly pray to the guru, so that the experience of realization does not decline. Eliminate arrogance, and cut off thoughts in the state of awareness, so that spirits do not create obstacles. Wear the remembrance of the four activities as armor, so that you do not stray into the ordinary. Distinguish the clarity and turbidity of awareness, and practice with clarity and sharpness, so that you do not fall into dullness and agitation. Liberate all thoughts and discriminations into a state beyond mind, so that you do not accumulate karma due to habitual tendencies. Turn your mind away from desire, regard grasping and being grasped as demons, so that you are not swayed by the eight worldly concerns. Divide people into different types, and divide the methods of ascetic practice into three categories, so that practitioners do not degenerate. Recognize that all phenomena of samsara and nirvana are exhausted in truth in a single moment, thereby becoming a Buddha.