Tibetan
ག་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་ལས་འཆར། མེ་ལོང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས། དེའི་རང་བཞིན་གོ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། སྒོམ་པ་བྱ་བ་དེ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དེའི་དོན་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གདམས་པ་ལས་འཆར། མེ་ལོང་གི་གཡའ་བསལ་པས། དུས་དེར་གཟུགས་བརྙན་བཀྲ་ལམ་ གྱིས་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། སྤྱོད་པ་བྱ་བ་དེ་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། གོ་ཆ་དང་གཉེན་པོ་ལས་འཆར། སྒེག་མོའི་ལུས་མེ་ལོང་དང་འགྲོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་གསུམ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ལ་སྙིང་པོ་ ཞིག་སྨིན་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་ནུས་པ་མཐའ་རུ་རྫོགས་པ་ལས་འཆར་ཏེ། མེ་ལོང་དང་མ་བྲལ་བས་སྒེག་མོའི་ལུས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར། སྐྱོན་མེད་ཀྱི་སར་སྐྱོལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། བློའི་དྲི་མ་ དང་བྲལ་བ་ཅན་ཞིག་ལགས་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ། བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྙིགས་མའི་དུས་དང་ཡིན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི། འདི་ཙུག་ཁོ་ན་འགྲོ་ཁོངས་ མ་བཅུག །ང་རང་སྐྱེ་རན་ཙ་ན་སྐྱེས། རྒ་རན་ཙ་ན་བརྒས། དུས་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་གཉེར་ཡུན་རིངས་བྱ་བའི་དུས་ལ་མ་སོང་བར་འདུག །སྟོན་པའི་ས་འཛིན་པའི་ཇོ་བོ་འདི་རྣམས་ལས་སྡུག་པ་ངས་མ་ མཐོང་༑ གདམས་པའི་སྣ་ཁ་རྩད་བཅད་ནས། ངན་བརྫུ་བཏབས་ཏེ་ལྟ་སྒོམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཚོས་སྐྱིད་ལ་བརྒྱབས་ནས་འདུག །བློ་སྙིང་ཆོས་ལ་གཏད་ཀྱི་གཏིང་ལ་དམན་ས་འཛིན་པ་འདི་གདམས་པ་ཞིག་ འདུག །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མི་ཆོས་དང་བློ་མི་བསྟུན་དགོས་ཙམ་ན། སྨྲ་བཅད་འདི་ཡང་ཡིན་པ་ཞིག་འདུག །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་མི་ཕོད་པ་ལ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་སྤྱོད་འདི་ཡང་ཐོ་ ཆོར་མི་གདའ། གདམས་ངག་གི་གནད་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བར་གདའ་གསུངས་སོ། །ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་ཁོང་གི་ཞལ་ནས། བཀའ་གདམས་པ་རིམས་ཤིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ན་འཁོར་བ་བློས་གཏོང་ དགོས་ཟེར་ཏེ། འཁོར་བ་བློས་བཏངས་ཀྱི་གཏིང་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་མི་སྲིད། སྙིང་རྗེའི་མ་བུ་བྲལ་བ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ག་ན་བསྟབ། དམན་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་དམན་པ་ཡིན་གསུངས། བཙུན་པ་ ༄༅། །ཚུལ་སེང་ན་རེ། འོ་ན། འོ་སྐོལ་རང་གི་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གདམས་ངག་ཀུན་ན་ཡང་། འཁོར་བ་བློས་གཏོང་ཟེར་གྱིན་གདའ་བ་ཟེར་པས། འོ་དེ་ཐོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་བསླབ་པའི་མཐའ་དྲུག་གིས་བཅིངས། དམ་པའི་གདམས་པ་འཁོར་བ་བློས་གཏོང་དགོས་ཟེར་བ་དེ། འཁོར་བའི་བྱ་བཞག་ཡིད་ལ་མི་འགྱུ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ཆོས་བརྒྱད་ལ་གསུངས་པ་ ཡིན༑ འཁོར་བ་བློས་མ་བཏངས་པས་འཕགས་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་ཡིན། དམ་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་ཨ་ཙ་ར་འཁོར་བ་སྤངས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་བསྒྲུབ་གསུངས་སྐད། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཁོར་བ་བློས་མ་བཏངས་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད། ལར་ཡང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རྐང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན།༸ གོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་དུ་འཛོལ་བ་ལགས། ནང་དུ་ལྟ་རྟོག་ཅིག་གཏོང་དགོས་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་ཀྱི་ཞལ་ནས། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་འདི་ཚོ་བརྟགས་ན་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡིན། ལྟ་བ་ལ་ཕྱོགས་རིས་ ཀྱི་བདུད་མ་ཞུགས་པ། མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་གདམས་ངག །སྒོམ་པ་ལ་བློའི་བདུད་མ་ཞུགས་པ། བརྗེད་ཡེངས་སྐྱེ་འཇིག་དུས་མཉམ་གྱི་གདམས་ངག །སྤྱོད་པ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་བདུད་མ་ཞུགས་པ། ། གོ་ཆ་རྒྱུན་འགྲོགས་གཉེན་པོ་གཉའ་འདེད་ཀྱི་གདམས་ངག །འབྲས་བུ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བདུད་མ་ཞུགས་པ། ཉམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱི་གདམས་ངག །དཀའ་ཐུབ་ལ་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བདུད་མ་ཞུགས་པ། ཀུན་ལ་ངོ་སྲུང་གཅོད་པ་ཡུལ་སྟུག་པའི་གདམས་ངག །བརྡ་ལ་ཚིག་གི་བདུད་མ་ཞུགས་པ། རྩ་བའི་ཡུལ་འཛིན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་ངག །དམ་བཅའ་ལ་ཉམས་པའི་བདུད་མ་ཞུགས་པ། དུམ་བུ་ཕྱིར་བསྲིངས་ པའི་རྗེས་ལ་དག་པའི་གདམས་པ། ལན་ཚ་ལྟ་བུ་ཞིག་དིང་རི་ནས་བརྙེད་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་སུ་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་གཉིད་རོ་ཉལ་མ་བྱེད་པར་བསམ་མནོ་ དྲག་པོ་གཏང་འཚལ། ཆོས་མ་གྲུབ་ན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དགོས་མེད་དུ་བསམ་འཚལ། ད་རེས་ཀྱི་མི་ལུས་འདི་སྔོན་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། འཁོར་བའི་བྱ་བཞག་ལ་ བརྒས་པར་འཕངས་པར་བསམ་འཚལ། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དང་ཡང་ཡང་འཕྲད་པར་དཀའ། ད་རེས་ཀྱི་མི་ལུས་འདིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅི་ཐོབ་བྱ་དགོས། སྙམ་པར་བསམ་འཚལ། སྤྱིར་ཆོས་སྒོར་ ཞུགས་ཀྱི་གཏིང་ལ་དད་པའི་གསེར་གྱིས་བཙས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་ལགས། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་མཐོང་ནས། སྡུག་བསྔལ་སྤོང་ནུས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་ལགས། མདོར་ན་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་ ༄༅། །ལགས༑ གྲོགས་དམ་པ་དང་འགྲོགས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བར་གདའ་བས། སེམས་ལ་གཞག་པར་ཞུ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཡང་ལན་ཅིག་གི་དུས་
Chinese
如何才能领悟呢？从听闻中产生。譬如展示镜子的体性，就像理解它的自性一样。修习禅定，就是将领悟之境的事物，从未见变为见到，从教诲中产生。譬如擦拭镜子的灰尘，那时就能清晰地看到影像。行为，就是追随见和修，从盔甲和对治中产生。譬如美女的身体与镜子相伴。这三者就像花朵般的因，成熟出精华，那被称为果，从因的力量彻底圆满中产生。譬如不离镜子，美女的身体不被瑕疵沾染，被安置于无瑕疵之地。据说这是远离了心的污垢。 又一次，上师慈悲开示说：总的来说，对于五浊恶世来说，这个佛法，不要只纳入这一类。我自己该出生的时候就出生，该衰老的时候就衰老。现在这个时候，不是长期学习的时候。我没见过比这些占据导师之位的人更糟糕的了。断章取义地截取教诲的片段，然后虚伪地进行所谓的见修行，他们只顾自己享乐。他们口头上说心系佛法，实际上却心怀鬼胎，这就是一种教诲。修行瑜伽士，如果不顺应人情世故，那么禁语也是有必要的。所有追求世间八法的行为，都是因为没有扎根。甚至连祈愿和行为也变得有名无实。这将会成为一个诀窍的关键，上师如是说。又一次，他说：有人说噶当派说，要成佛就要舍弃轮回。但是，如果真的舍弃了轮回，就永远无法获得圆满的佛果。如果连慈悲的母子之情都断绝了，还谈什么大乘？这是最下等的行为。一位僧人问道：那么，我们尊贵的上师的教诲中，也总是说要舍弃轮回吗？上师回答说：哦，那是因为必须先听闻。所有的密法都受到六种界限的约束。殊胜的教诲是舍弃轮回。
English
How does one realize? It arises from listening. Like showing the nature of a mirror, it is like understanding its own nature. The practice of meditation is to make the object of realization, which was unseen, seen; it arises from the instructions. Like cleaning the dirt from a mirror, at that time the image is seen clearly. Action is to follow both view and meditation; it arises from armor and antidote. Like a beautiful woman's body accompanied by a mirror. These three are like the cause of a flower, and the ripening of the essence is called the fruit, which arises from the complete perfection of the power of the cause. Like not being separated from the mirror, the beautiful woman's body is not stained by flaws, and is placed in a place without flaws. It is said that this is free from the defilements of the mind. Again, on one occasion, the kind Lama said: In general, for the degenerate age, this Buddha's teaching should not be included only in this category. I was born when I was supposed to be born, and I aged when I was supposed to age. Now is not the time for long-term study. I have not seen anyone worse than these lords who hold the seat of the teacher. They cut off the essence of the instructions and then falsely engage in so-called view, meditation, and practice, indulging in pleasure. They say they devote their hearts to Dharma, but in their hearts they hold to inferior things; this is an instruction. If a practicing yogi does not conform to worldly customs, then silence is also necessary. All actions that pursue the eight worldly dharmas are because they are not rooted. Even aspiration and action become empty words. This will become a key to the essential point, he said. Again, on one occasion, he said: Some Kadampas say that to attain Buddhahood, one must abandon samsara. But if one truly abandons samsara, one will never attain perfect Buddhahood. If even the compassion of mother and child is severed, how can one speak of the Great Vehicle? It is the lowest of the low. A monk asked: Then, in all the instructions of our precious and holy Guru, do they always say to abandon samsara? The Guru replied: Oh, that is because one must first listen. All secret mantras are bound by six limits. The holy instruction is to abandon samsara.
Chinese
所谓“ོས་”，是指心中不萦绕轮回之事。这是对八法所说的。因为没有舍弃轮回，所以会对圣者生起慈悲。圣者也说过，阿阇梨舍弃轮回后，不要修证涅槃。圆满正等觉的佛陀没有舍弃轮回，而是以两个色身利益众生。总之，如果生起菩提心是修持佛法的根本，那么所有的理解都会那样错乱。需要向内进行观察，他们这样说道。 又一次，恩师说道：这些上师菩提萨埵的法，如果加以检验，真是非常奇妙。见解上没有宗派偏见的魔障侵入，是完全舍弃二边的教诲。修行上没有心识的魔障侵入，是忘失、散乱、生起、坏灭同时的教诲。行为上没有庸俗的魔障侵入，是盔甲、恒常相伴、亲友、逼迫的教诲。果上没有遮蔽的魔障侵入，是没有习气沾染的无垢智慧的教诲。苦行上没有八法的魔障侵入，是断除对一切的顾虑，是境地坚实的教诲。表法上没有言辞的魔障侵入，是根本的境地执持、认识的教诲。誓言上没有衰损的魔障侵入，是断片向外延伸之后清净的教诲。他们说，像这样的良药是在定日（Dingri，今西藏定日县）找到的。 又一次，恩师说道：各位不要像睡尸一样躺着，要猛烈地进行思考。如果不能成就佛法，就要想得到人身也没有意义。这次的人身是过去积累了无数资粮才产生的果报，所以要想到对轮回之事感到厌倦是值得的。很难再次遇到这种特殊的所依，这次的人身一定要获得无上的菩提。要这样思考。总的来说，进入佛法的深处，拥有用信心之金打造的东西非常重要。认识到轮回是痛苦，能够舍弃痛苦非常重要。总之，从轮回中生起厌离心非常重要。与善良的朋友交往非常重要，请铭记在心，他们这样说道。又一次
English
That which is called "ོས་" refers to not being swayed by the activities of samsara in one's mind. This is what is said about the eight worldly concerns. Because one has not renounced samsara, compassion arises for the noble ones. The holy ones have also said that after an acharya has renounced samsara, he should not strive for nirvana. The fully and perfectly enlightened Buddha did not renounce samsara, but rather benefited beings with two form bodies. In general, if generating bodhicitta is the foundation of the path to attain Buddhahood, then all understandings will be confused in that way. It is necessary to conduct an internal examination, they said. Again, on one occasion, the kind lama said: These teachings of the lama bodhisattvas are truly wonderful when examined. In terms of view, there is no demonic influence of sectarian bias, it is the instruction of completely abandoning the two extremes. In terms of meditation, there is no demonic influence of the mind, it is the instruction of forgetting, distraction, arising, and ceasing occurring simultaneously. In terms of conduct, there is no demonic influence of ordinariness, it is the instruction of armor, constant companionship, intimate friend, and pressing onwards. In terms of result, there is no demonic influence of obscuration, it is the instruction of uncontaminated wisdom free from the stains of experience. In terms of asceticism, there is no demonic influence of the eight worldly concerns, it is the instruction of cutting off concern for all, it is the instruction of a dense and solid place. In terms of signs, there is no demonic influence of words, it is the instruction of holding onto the fundamental place and recognition. In terms of vows, there is no demonic influence of degeneration, it is the instruction of purity following the extension of fragments outwards. They said that such a remedy was found in Dingri (present-day Dingri County, Tibet). Again, on one occasion, the kind lama said: All of you should not lie down like sleeping corpses, but should engage in intense contemplation. If you do not accomplish the Dharma, you should think that obtaining a human body is meaningless. This present human body is the result of accumulating immeasurable merit in the past, so you should think that it is worthwhile to feel aversion towards the activities of samsara. It is difficult to encounter this special support again and again, and with this present human body, you must attain unsurpassed enlightenment. You should think in this way. In general, entering deeply into the Dharma, it is important to have something forged with the gold of faith. Recognizing that samsara is suffering and being able to abandon suffering is very important. In short, generating renunciation from samsara is very important. Associating with virtuous friends is very important, please keep this in mind, they said. Again, on one occasion