Tibetan
་དང་འདྲ། ནད་གཞི་ལུས་ཟུངས་སུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་བསླངས་པས་ བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་འཆར་བའི་དུས་སྐབས་འདིར་གོ་ཆ་དྲི་མར་ཆ་ཉེན་ཡོད་པས། ད་འོག་གཉེན་པོའི་བྱ་ར་གཞིག་དགོས། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བྱ་བ་ཡིན། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ནགས་མེས་ཚིག་པས་རླུང་གིས་མི་གནོད་གསུང་སྐད། ཁོང་གིས་གསུངས་པ་ལ་མི་བདེ་བ་དང་མི་མཆི་སྟེ། འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་པའི་གནད་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འདོད་པ་ཚེ་རིང་བའི་ལམ་ ཡིན༑ ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསེང་ལམ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ལས། དུག་ལྔ་བཀག་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ལམ་བཅད། །ཆེད་དུ་གཉེན་པོས་མ་སྤོང་དིང་རི་བ། །གསུངས། ལར་རྩ་བ་ ཟིན་པའི་ནངས་པར་ན་ཅི་རྒུ་སླ་བར་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པའི་གདམས་ངག་ཀུན་ནས་ནི་གཟུང་འཛིན་གཏོང་དགོས་པར་བཤད་ནས་འདུག །དྲན་པ་མ་འགགས་ན་གཟུང་འཛིན་ཡང་འགག་ཏུ་མི་བཏུབ་ པར་འདུག །འཛིན་པ་ཞིག་པ་ལ་སྔོན་ལ་སངས་རང་རྒྱ་དགོས་པ་འདྲ་ཞུས་པས། དེ་ནི་ནོར་རོ། །གོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མ་ལེན་ཅིག །འོ་སྐོལ་ཁོ་ན་བ་ཞིག་པས་ཆོག །རང་རྒྱུད་པར་མ་བལྟས་པས་ལས་མི་གསོག་ པ་ཡིན། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་དྲན་པ་མི་སྟོ། དེ་མི་འགོག་སྟེ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་དེ་བྱེད་མཁན་མ་གྲུབ་པར་གོ་ཙ་ན་གཟུང་འཛིན་སོལ་པ་ཡིན། ངས་ནི་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་མིའི་སྐེ་ལ་གཡུ་བཏགས་པ་དང་ འདྲ་བོ་བྱས་པས། བླ་མ་དིང་རི་བའི་ཞལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་རིགས་གཉིས་ཡིན་གསུངས། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བ་དང་། སྨོན་པ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འདྲ་བ་གཉིས་ཡིན། རྒྱལ་པོ་ལྟ་ བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བ་དེ་འཁོར་འདབ་མང་པོའི་ནང་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་འགྲོས་སུ་འདུག་ཀྱང་། དེའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་པདྨ་འདམ་ན་གནས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། ཁོ་ཆགས་པའི་ལས་མི་གསོག །སྒྱུ་མའི་ དམག་དཔུང་སྡེ་བཞིའི་གསེབ་ནང་དུ་དེའི་མཁན་པོ་རང་བསྡད་ན། ཁོས་དེའི་མཚང་ཤེས་པས་ངོ་མཚར་བའི་བློ་མི་སྐྱེ་བས་བག་མི་ཆགས་པ་དང་འདྲ་བར། རྣལ་འབྱོར་པ་རྩ་བའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཁོ་རང་ནང་གི་ བྱེད་མཁན་ཁོ་ངོ་བོ་སྟོང་པར་གོ་བས། འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག །ཁོ་གདམས་པའི་གནད་ཀྱི་མཚང་གོ་བའི་གནད་ཀས། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་གདའ་སྟེ། འཁྲུལ་རྗེས་མ་འབྲེང་དེ་དུས་རྟོག་པ་ཆོད། ། ༄༅། །གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་ནོ་དིང་རི་བ། །གསུངས། སྨོན་པ་ལྟ་བུ
Chinese
一样。疾病进入身体营养一样，烦恼转为道用，心中生起安乐之时，铠甲有被污垢沾染的危险，现在要摧毁对治的防御。获得稳固之后，要让逆缘转为助伴。大德仁波切说： 森林被火焚烧，风也无法损害。（这是）他的话，不会不舒服，也不会不高兴，这是密宗诀窍的关键。想要断除烦恼，是长寿之道。 转为道用，叫做金刚萨埵的密道。遗嘱中也说：如果阻止五毒，就会切断生起智慧的道路。不要特意用对治来断除，定日巴。（这是）他的话。总的来说，在扎根的早晨，一切都会变得容易。（这是）他说的话。 大德的教言都说要舍弃能取所取。如果念头不停止，能取所取也无法停止。 有人说，要摧毁执着，首先要自己觉悟。那是错误的。不要那样理解。我们摧毁自我就可以了。不看作是自续，就不会造业。 不要忘记六根的对境显现。不要阻止它，而是要知道它是空性的，如果明白作者没有成立，能取所取就会消失。我把诸法看作幻化，就像给人的脖子上戴上绿松石一样。 定日巴喇嘛说：瑜伽士有两种。一种是国王一样的瑜伽士，另一种是乞丐一样的瑜伽士。国王一样的瑜伽士，即使身处众多眷属之中，行为举止也像世俗之人，但不会被其过失所染污，就像莲花长在污泥中一样。他不会造作执着的业。幻化的军队在四军之中，如果它的将领自己待在那里，因为他知道它的弱点，所以不会生起稀奇古怪的想法，就像不会执着一样。瑜伽士体验根本的意义，他自己里面的作者明白自性是空性的，所以不会跟随错觉。他明白诀窍的关键。 遗嘱中也有：不跟随错觉，那时就会停止分别念。定日巴说：这是诀窍的教言。乞丐一样。
English
It's the same. It's like a disease entering the body's nutrients. When afflictions are transformed into the path, and happiness arises in the mind, there is a danger that the armor will be stained with dirt. Now, the defenses of the antidote must be destroyed. After gaining stability, adverse conditions should be turned into helpers. The great and precious one said: When the forest is burned by fire, the wind cannot harm it. These are his words, and there will be no discomfort or displeasure. This is the key to the secret mantra's instructions. Wanting to eliminate afflictions is the path to longevity. Transforming it into the path is called the secret path of Vajrasattva. It is also said in the testament: If you block the five poisons, you will cut off the path to the arising of wisdom. Do not deliberately abandon it with antidotes, Dingriwa. These are his words. In general, everything becomes easy in the morning after taking root. These are his words. The instructions of the great ones all say that you must abandon the apprehended and the apprehender. If mindfulness does not cease, the apprehended and the apprehender cannot be stopped either. Someone said that to destroy attachment, you must first awaken yourself. That is wrong. Do not understand it that way. It is enough for us to destroy the self. If you do not regard it as self-sustaining, you will not accumulate karma. Do not forget the appearance of the objects of the six senses. Do not stop it, but know that it is emptiness. If you understand that the maker is not established, the apprehended and the apprehender will disappear. I see all phenomena as illusory, like putting turquoise around a person's neck. Lama Dingriwa said: There are two kinds of yogis. One is a king-like yogi, and the other is a beggar-like yogi. The king-like yogi, even though he is among many retinues, behaves like a worldly person, but is not stained by his faults, just like a lotus grows in the mud. He does not accumulate the karma of attachment. If the illusory army is in the midst of the four armies, if its general himself stays there, because he knows its weaknesses, he will not have strange ideas, just like he will not be attached. The yogi experiences the fundamental meaning, and the maker inside him understands that his nature is emptiness, so he does not follow illusions. He understands the key to the instructions. It is also in the testament: Do not follow illusions, and at that time conceptual thoughts will cease. Dingriwa said: This is the teaching of the key point. Like a beggar.
Tibetan
འི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ལས་ཐག་བསྲིངས། ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་བཏངས། དགྲ་ གཉེན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་སྤངས། འདྲིས་པ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་དམན་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་མཉམ་ནས་དགའ་མི་དགའ་ཟད་དུ་འཇུག་པ་དེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་རང་ལུགས་པ་བྱ་བ་ཡིན། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མས་འགོས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སོང་། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་གདའ་སྟེ། ཆོས་བརྒྱད་མ་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་ཟེར་བ་བརྫུན། །གཉིས་སྣང་རྟོག་པ་ ཕྲོལ་ཅིག་དིང་རི་བ། །གསུངས། གྲགས་ཚོད་ལ་སྟན་བརྡོལ་ལྷམ་བརྡོལ་བ་གཉིས་ཟེར་ཏེ། འོ་སྐོལ་ལ་གཉིས་ཀ་བརྡོལ་མི་འཚལ། ཆེད་དུ་འཛིན་པའི་བློ་བརྡོལ་བས་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ ཇོ་བོ་ གདམས་པ་ཅན་ཀུན་ཡུན་རིང་བར་བསྒོམས་ཀྱང་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པ་ཡོད་སྐད་པ། དེ་གནད་ཀ་ཅིས་ལན་པ་ལགས་ཞུས་པས། རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་ན་གདམས་པར་ཡང་མ་སོང་སྟེ། དམ་ཚིག་ལ་སེལ་ཞུགས་པས་ལན་ པ་ཡང་ཡོད། བླ་མ་བང་ཡས་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེའི་ཞལ་ནས། སྒྲིབ་པ་མ་དག་གི་བར་ལ་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་མི་འཆར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བླ་མ་སྦ་སྒོམ་ན་རེ། སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་དུས་སུ་ལྟ་སྒོམ་ལ་དགོས་པ་མེད་ གསུངས༑ དེ་ཁོ་བདེན། སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་ཐབས་སུ་ལྟ་སྒོམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། ལར་དུ་གདམས་པ་རྣ་བར་ཐོས་པས་མི་ཕན། རྩི་ནང་དུ་ཟིན་དགོས། རྩི་ཟིན་པ་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ དགོས༑ ངེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་ཞིག་དགོས་པར་གདའ། ཚོགས་མ་བསགས་ན་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ་བས་གདམས་པའི་གནད་དུ་མི་རིག །དཔེར་ན་དིང་རི་ན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཞལ་བཞུགས་པའི་ དུས་སྐབས་ཙ་ན། གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་བབ་ཅོལ་དུ་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། ཕན་ཐོགས་པ་མི་ཁ་ཡར་ལས་མ་བྱུང་སྐད། དེའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་པས་གྱོད་འདྲེར་སོང་། རྩ་བ་ ཚོགས་མ་བསགས་པས་ལན། སྐྱེས་བུ་ངེས་ཤེས་ཅན་ལ་གདམས་པར་མི་ཆ་བ་མེད་དེ། བླ་མ་དིང་རི་བ་ལྟ་བུ། གདམས་པའི་རྩི་ཅན་དེ་ལ་གོ་རྟོགས་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དབང་མེད། བཙན་ཐབས་སུ་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་ ཅན་ཞིག་ལགས་ཏེ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས་སྦ་སྒོམ་ལ་གདམས་པ་ན་མར་ལ། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་རང་རེའི་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་ན་འཁོར་བ་ལས་བློ་མི་ཟློག་པའི་དབང་མེད། འདོད་པ་ལ་དགྲར་བལྟས་ན་ཆོས་བརྒྱད་ ལ་མགོ་མི་མཉམ་པའི་དབང་མེད། ཚེ་འདིའི་ཚིས་བཤིག་ན་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ལྡོག་
Chinese
那个被称为瑜伽士的人，远离出生的家乡，舍弃执着于我的心，抛弃敌友的偏见，在不熟悉的地方修持卑微的行为，将世间八法的念头泯灭，这就是瑜伽士的自然行为。 如果被世间八法的污垢沾染，那就是没有把握住瑜伽士的本位，变成了空壳的瑜伽。这在遗嘱中也有记载：不离世间八法，说自己是瑜伽士是虚假的。断除二元对立的念头吧，定日巴！据说名声大的人是坐垫破了、鞋子破了，我们两个都不需要破。重要的是破除执着的念头，他这样说道。 据说，有些觉沃（尊者）的教言持有者，即使长期修行，也不会生起证悟。请问这是什么原因呢？回答说：如果没有生起证悟，那也没有进入教言，也有可能是因为誓言出现了漏洞。班雅秋吉僧格（慧狮子）喇嘛说：在没有清净业障之前，见解和修行不会在相续中显现。对此，喇嘛巴贡说：在二障清净的时候，就不需要见解和修行了。这确实是真的。是为了清净二障才修持见解和修行的。一般来说，教言听在耳朵里没有用，必须铭记于心。铭记于心之前，必须要有坚定的信念。生起坚定的信念，需要积累资粮。如果没有积累资粮，就不会生起坚定的信念，所以无法领会教言的要点。例如，在定日（Dingri）地方，当喇嘛桑结谢（佛狮子）在世的时候，所有的重要教言都随意宣讲，据说只有少数人受益。所有的过失都是因为没有生起坚定的信念，导致了争端。根本原因是由于没有积累资粮。对于具有坚定信念的人来说，没有不适合的教言，比如喇嘛定日巴。对于具有教言种子的人来说，不可能不生起证悟。一定会强制性地在相续中显现。当丹巴仁波切（圣者）给巴贡传授教言时说：如果将六道众生的痛苦与自己的相续相结合，就不可能不从轮回中回心转意。如果视欲望为仇敌，就不可能不泯灭世间八法的念头。如果摧毁今生的贪恋，就一定会走到业的尽头。
English
That person called a yogi distances himself from his birthplace, abandons the mind that clings to self, forsakes the partiality of enemies and friends, cultivates humble conduct in unfamiliar places, and exhausts the arising of joy and sorrow from the head of the eight worldly concerns. This is the natural conduct of a yogi. If one is stained by the defilements of the eight worldly concerns, then one has not grasped the yogi's own ground, and has become a yogi in name only. This is also stated in the testament: 'To say one is a yogi without abandoning the eight worldly concerns is a lie. Sever the dualistic thoughts, Dingriwa!' It is said that those with great reputations have torn cushions and torn shoes. We do not need to tear either. It is said that the mind that clings to things is what needs to be torn. It is said that some holders of Jowo's (Atiśa's) instructions, even if they meditate for a long time, do not generate essence. When asked what the key to this is, it was answered: 'If realization has not arisen, then one has not entered the instructions. It is also because vows have been broken.' Lama Bangyas Chökyi Senge (Lion of Dharma) said: 'Until obscurations are purified, view and meditation will not arise in the mindstream.' To this, Lama Bagom said: 'When the two obscurations are purified, there is no need for view and meditation.' This is indeed true. View and meditation are practiced as a means to purify the two obscurations. In general, it is not beneficial to hear instructions in the ear. They must be grasped in the essence. Before grasping the essence, there must be a firm conviction. To generate firm conviction, it is necessary to accumulate merit. If merit is not accumulated, firm conviction will not arise, so one cannot grasp the key points of the instructions. For example, in Dingri, when Lama Sangye Zhal (Buddha Face) was alive, all the important instructions were taught casually, and it is said that only a few people benefited. All the faults were because firm conviction had not arisen, leading to disputes. The root cause was the failure to accumulate merit. For a person with firm conviction, there are no unsuitable instructions, like Lama Dingriwa. For those who have the seed of instructions, it is impossible for realization not to arise. It will inevitably arise in the mindstream. When Dampa Rinpoche (Holy One) gave instructions to Bagom, he said: 'If you apply the suffering of the six realms to your own mindstream, it is impossible not to turn your mind away from samsara. If you see desire as an enemy, it is impossible not to subdue the eight worldly concerns. If you destroy the clinging to this life, you will surely reach the end of karma.'