Tibetan
ང་སྐད། དེ་ནི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་རང་དུ་གདའ། ཁྱོད་བདེན་སྟེ་དགེ་བཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་པ་མིན། སྙིང་པོ་མེད་པའི་གསོབ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། སང་གནངས་དགེ་བཤེས་ཀྱི་མལ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་རོ་འོང་བ་ཅན་དེ་ལགས་མོད། བག་ཆགས་ཆོས་ ལ་བཞག་ཙམ་ལས། འཁོར་བ་དང་དབྱེས་ཕྱེད་མ་ནུས། ཆོས་པའི་དབྱིབས་སུ་བཅོས་ཀྱང་དོན་ལ་གཟུགས་བརྙན་བྱ་བར་སོང་ཡོད། གཟུགས་བརྙན་མ་གོ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་བ་དེ་ཟླ་བ་གཤའ་མ། རྒྱ་མཚོའི་ ནང་དུ་ཤར་བ་དེ་ཡ་གིའི་དེ་མིན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན། གཟུགས་བརྙན་མིན་པའི་ཆོས་པ་ཟླ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བ་ཡིན། ཁོས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་ནས་བཏོན་ཏེ་བཏངས་པས། རྗེས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བདེ་སྡུག་ཐུབ། སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཐུབ་པས་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་དུ་ཤེས། དགོས་མེད་དུ་ཤེས་པས་འདོད་པའི་བློ་མི་སྐྱེ། འདོད་པའི་བློ་དང་བྲལ་ན། ད་གཟུང་འཛིན་ལ་ཆགས་པ་མེད། གཟུང་འཛིན་ལ་མ་ཆགས་ཙ་ན་ད་ལས་མི་གསོག །ལས་མ་བསགས་ཙམ་ན། ད་འཁོར་བ་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད། འཁོར་བར་མ་སྐྱེས་ཙམ་ན། སངས་ཁྱོད་རང་མ་རྒྱ་ན་ཡང་མ་རྒྱ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བ་དེ་ ༄༅། །དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་དང་འགྲོགས་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་གདའ་སྟེ། འདོད་པའི་མེ་ལོང་དམ་པ་ཡིན་མིན་གསལ། །བྱར་མེད་བློ་དང་འགྲོགས་ཤིག་དིང་རི་ བ༑ །གསུངས། ནམ་ཕུགས་ཀྱི་ཚིས་འཇིག་མ་ནུས་པའི་མིས་འཁོར་བའི་སྒྲོག་ནས་མི་ཐར། ལར་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདི། ཆོས་མ་མཉན་ཀྱང་ཤེས་སུ་གཤའ་བར་འདུག་གསུངས་ སོ།། །། ༈ ཨཱོྃ་སྭསྟི། དིང་རི་ན་གླེང་བསླངས་རྒོད་བྲོ་བ་ཞིག་ཐོས་ཞུས་པས། དེ་ཇོ་སྲས་ཀྱིས་བླ་མ་ཅི་ཐོས་གསུངས། ལྷ་བཟོ་སྨ་སྒོམ་ན་རེ། ལག་པ་མདོ་སྡེ་དང་མ་བྲལ་བ་ཞིག་བྱས་ན། བླ་མ་ ལ་བསྟག་མི་དགོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ན་ཡོད། ཞབས་ཏོག་དཀའ་བ་ལས་ཇ་ཐུད་རང་རེས་བརྒྱབ་པ་དགའ་ཟེར་ཞུས་པས། ཁྱོད་ལས་སྡིག་གྱིས། ཐོས་པ་མ་བྱས་པའི་རྒན་ཞུགས་ལ་ནད་དེར་བྱུང་། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་དང་མ་ཕྲད་པའི་ཐར་པའི་ལམ་སྔན་ཆད་སུས་རྙེད། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་མ་ཟིན་པའི་མདོ་དོན་ག་ན་རྟོགས། མདོ་བལྟ་བ་བྱ་བ་མངོན་པའི་འདྲིས་ཆེ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། ངས་ཀྱང་ཐུན་ མོང་གི་བྱ་བ་ལས་མཆོག་གི་དོན་ངོ་མི་ཤེས་པ་ཡིན། འོ་ན་མཆོད་གནས་དགའ་ཆུང་བས་མདོ་མང་པོ་བཀླགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་བས་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་རང་ཁོ་ལ་ཆ་མེད། དེ
Chinese
我的话语，这便是要诀的窍诀本身。 你说的是真的，这些格西们不是真正的修行人，如同没有内核的空壳一般。早晚会从格西的位置上变成一个普通的尸体。只是在相续中留下了修法的习气而已，没能区分轮回和涅槃。虽然装成修行人的样子，但实际上已经变成了影像。如果不明白影像，那么显现在天空中的是真正的月亮，显现在大海中的不是那个月亮，而是影像。不是影像的修行人，如同真正的月亮一般，那就是瑜伽士。他将身语意三门从苦行的磨盘中取出并放开，之后心能忍受苦乐。因为心能忍受苦乐，所以无论如何都会明白无用之处。因为明白无用之处，所以不会生起贪欲之心。如果远离了贪欲之心，那么就不会执着于能取所取。如果不执着于能取所取，那么就不会造业。如果不造业，那么轮回又如何产生呢？如果不生于轮回，那么成佛与否对你来说都一样。所谓的瑜伽士， 就是与无用之念为伴的人。这在遗嘱中也有写道：贪欲的镜子，清不清净显而易见。与无所作为之念为伴吧，定日巴！这样说道。无法摧毁根深蒂固的习气的人，无法从轮回的枷锁中解脱。总的来说，产生轮回的因，即使不听闻佛法也能明白。这样说道。 嗡 स्वास्ति （藏文，梵文天城体，svasti，吉祥）。在定日（今属日喀则市）听到了一件引人发笑的事情。乔赛问道：上师听到了什么？拉佐玛果说道：如果能做到手不离经，那么就不需要依止上师，佛陀的密意就在那里。比起做困难的侍奉，不如自己做糌粑茶，这样说道。你造了罪业！对于没有听闻佛法的老年人来说，疾病就是这样产生的。没有遇到殊胜的善知识，谁能找到解脱之道？没有用上师的窍诀来掌握，又在哪里能领悟经文的意义？所谓看经，需要非常熟悉论典。我也是不明白共同的行为之外的殊胜意义。那么，供养处嘎琼读了很多经，但是比起佛陀的密意，他自己根本不了解佛陀的行为。
English
My words, this is the essence of the key instruction itself. You are right, these Geshes are not true practitioners, like empty shells without a core. Sooner or later, they will turn from the position of Geshe into an ordinary corpse. Only the habit of practicing Dharma remains in the continuum, unable to distinguish between samsara and nirvana. Although pretending to be practitioners, in reality they have become images. If you don't understand the image, then what appears in the sky is the real moon, and what appears in the ocean is not that moon, but an image. A practitioner who is not an image, like the real moon, that is a yogi. He takes the three doors of body, speech, and mind out of the millstone of asceticism and releases them, so that the mind can endure happiness and suffering. Because the mind can endure happiness and suffering, it will understand what is useless no matter what. Because one understands what is useless, the mind of desire will not arise. If one is separated from the mind of desire, then there will be no attachment to the apprehended and the apprehender. If one is not attached to the apprehended and the apprehender, then one will not accumulate karma. If one does not accumulate karma, then how can samsara arise? If one is not born in samsara, then whether or not you become a Buddha is the same to you. The so-called yogi, is someone who is accompanied by useless thoughts. It is also written in the will: The mirror of desire, whether it is pure or not is obvious. Be accompanied by the thought of non-action, Dingriba! It is said. A person who cannot destroy deeply rooted habits cannot be liberated from the shackles of samsara. In general, the cause of generating samsara can be understood even without hearing the Dharma. It is said. Oṃ svasti （藏文，梵文天城体，svasti，auspiciousness）. In Dingri (now belonging to Shigatse City), I heard a funny thing. Jöse asked: What did the master hear? Lhazo Magom said: If you can keep your hands on the scriptures, then you don't need to rely on a master, the Buddha's intention is there. It is better to make tsampa tea yourself than to do difficult service, he said. You have committed a sin! For old people who have not heard the Dharma, this is how disease arises. Without meeting a supreme spiritual friend, who can find the path to liberation? Without mastering the master's key instructions, where can one understand the meaning of the scriptures? So-called reading scriptures requires being very familiar with treatises. I also do not understand the supreme meaning beyond common actions. So, the offering place Gachung read many scriptures, but compared to the Buddha's intention, he himself does not understand the Buddha's actions at all.
Tibetan
་བས་འདི་ཚོ་ནི་འཁོར་ བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པར་འདུག་གོ །འདི་ཚོ་ནི་ལས་འབྲས་བསྟན་པར་འདུག་གོ་བྱ་བ་རང་མི་ཤེས། གང་ཟག་ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅན་བྱ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། བླ་མའི་གདམས་ངག་མེད་པར་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་ བཅོས་བལྟ་བ་ཚོ་མགོ་ན་ལས་མི་མཆི། དེ་ཅི་སྟེ་ན་འཕྲིག་མ་ཚུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་རྒྱུད་པ་ཅན་གྱི་བླ་མ་ལ་བསྟུགས་པ། རྩ་བ་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་ནས་ཕྲ་ཆོད་པ། ལྟ་རྟོག་ནང་དུ་ཚུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས། གླེགས་བམ་བལྟས་ན་དང་མཚང་ཤེས་པའི་གོ་བ་བྱ་བ་ཞིག་གིས། རྒྱ་འབག་གི་མིག་བཞིན་ཕར་འཁྲུལ་ཚུར་འཁྲུལ་དུ་ཤེས་འོང་བ་ཡིན། དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣང་ཙམ་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན། ཅིར་སྣང་གདམས་ངག་ཏུ་ཁྱེར་ཤེས་འོང་བ་ཡིན། བླ་མ་དིང་རི་བའི་ཞལ་ནས་ཚིག་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གོ་བ་ལྷོངས་པས། ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བ་ཞིག་གདའ་གསུངས། དོ་ཐག་གཅིག་བཅད་པས་དོ་ཐག་བརྒྱ་ བཅད་པ་བྱ་བ་ཡིན། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྙིང་འབྱིན་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་ན། བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཕུག་ཁྲུས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་མོད། བདེན་ཟད་རྫུན་ཟད་དོན་ཟད་ཡི་གེ་ཟད་དུ་སོང་བ་དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་བཅད་པ་བྱ་བ་ཟེར་ བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་མཚང་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་གདའ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གོ་བ་ནང་དུ་ཅི་ལོན་གྱིས། །གདམས་ངག་ཕྱི་ནས་འཆར་ཅིག་དིང་རི་བ། །གསུངས། གནད་ཀྱི་ ༄༅། །མཚང་བླ་མས་མ་བསྟན་གྱི་བར་ལ་གླེགས་བམ་གྱིས་མི་སྟོན་པ་ཡིན། འོ་ན་ཀློག་མཁན་གྲོལ་བ་དགོས་ཏེ་རྒྱ་བོད་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད་གསུངས་སོ།། ། །༈ ཨཱོྃ་སྭསྟི། ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཆེ་ལགས་ཞུས་པས། སྐྱེས་བུས་གོམ་པ་ལྔ་བོར་བའི་ཡུན་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་ཚོགས་ཆེ། ངག་ནས་ཚིག་གསུམ་སྨྲས་པ་ལ་བླ་ མ་ལ་བསྟོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཡིན། བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་བྱས་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་གཞན་ན་མ་མཆིས། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཁྲི་ཕྲག་བྱས་པ་བས། བླ་མའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་ལ། སྐ་མཉེད་ཅིག་བསོད་ ནམས་འཕགས། ནམ་བླ་མ་མཉེས་པའི་ནངས་པར་ན། ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོ་དུས་དེར་མཉེས་པ་ཡིན། བླ་མའི་ཞལ་ཡུག་ཅིག་བལྟས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ཡིན། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ ཕྲག་བརྒྱར་ཡང་། །སངས་རྒྱས་སྒྲ་ནི་རབ་དཀོན་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པའི། །དམ་པ་མཐོང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །གསུངས། །སྨ་ཆུང་བ་ན་རེ། དེ་ཙུག་ལགས་ཀྱང་བླ་མ་རི་ཆུང་པ
Chinese
因此，这些是在揭示轮回的过患啊！不明白这些是在揭示业果，需要具有法眼的人。如果没有上师的窍诀，看显密经论只会头疼。那是什么原因呢？因为没有抓住要点。首先要依止传承上师，根扎在传承上才能细致地断除，由见修行融入的瑜伽士，看书才能明白其含义和缺点。就像看皮影戏一样，才能明白这样是错的，那样也是错的。不仅如此，外境的显现也能变成窍诀，任何显现都能转为窍诀。丁日巴上师说，在一个词上通达，就能无偏袒地解脱。断掉一个绳结，就等于断掉一百个绳结。什么是取出三藏的精华呢？就是指穿透二谛的深处。真谛灭尽、假谛灭尽、意义灭尽、文字灭尽，这就是所谓的斩断四续部的命根，这是从明白根本的缺点中产生的。这也在遗嘱中有写道：瑜伽士内在如何获得证悟？愿窍诀从外显现，丁日巴如是说。关键的 缺点，在上师没有指示之前，书本是不会指示的。如果那样，就需要读者解脱，但藏汉两地一个也没有，如是说。嗡 斯瓦斯谛！（藏文：ཨཱོྃ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！） 请问身语的善行中，哪种积累的福德最大？回答说：人在五步之内，身体的行动中，向上师顶礼，积累的福德最大。口中说三句话，赞颂上师，福德最大。没有比服侍上师积累的福德更大的了。胜过供养千百万尊神灵，上师一毛孔的按摩，福德更为殊胜。当上师高兴的早晨，本尊和空行母在那时也会高兴。看一眼上师的容颜，所获得的福德是无法衡量的。千百万劫中，听闻佛号都极为稀有，更何况是能断除一切疑惑，见到圣者呢？如是说。斯玛琼巴说：即使那样，上师也是小山丘。
English
Therefore, these are revealing the faults of samsara! Not understanding that these are revealing the results of karma, one needs someone with the eye of Dharma. Without the guru's instructions, reading the sutras and tantras will only cause headaches. What is the reason for that? Because one has not grasped the key points. First, one must rely on a lineage guru, and only when the root is planted in the lineage can one cut through the subtleties. The yogi who integrates view, practice, and conduct, can understand the meaning and shortcomings when reading books. Just like watching a shadow play, one can understand that this is wrong and that is wrong. Moreover, external appearances can also become instructions, and any appearance can be transformed into instructions. Guru Dingriwa said that by understanding one word, one can be liberated without bias. Cutting one knot is equivalent to cutting a hundred knots. What does it mean to extract the essence of the three baskets? It refers to penetrating the depths of the two truths. When the ultimate truth is exhausted, the relative truth is exhausted, the meaning is exhausted, and the words are exhausted, this is what is called cutting off the life force of the four tantras, which arises from understanding the fundamental shortcomings. This is also written in the will: How does a yogi attain realization internally? May the instructions appear externally, so said Dingriwa. The key flaws, before the guru points them out, the books will not point them out. If that were the case, then the reader would need to be liberated, but there is not even one in Tibet and China, so it is said. Om Swasti! (Tibetan: ཨཱོྃ་སྭསྟི།, Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!) Please tell me, among the virtuous deeds of body and speech, which accumulation of merit is the greatest? The answer is: Within five steps, in the actions of the body, prostrating to the guru accumulates the greatest merit. Speaking three words from the mouth, praising the guru, is the greatest merit. There is no greater merit than serving the guru. Surpassing the offering of millions of deities, a massage of one pore of the guru's hair is even more sublime in merit. When the guru is happy in the morning, the yidam and dakini will also be happy at that time. Looking at the guru's face for a moment, the amount of merit obtained cannot be measured. Even in millions of kalpas, hearing the Buddha's name is extremely rare, let alone being able to cut off all doubts and see the holy one? So it is said. Smachungwa said: Even so, the guru is just a small hill.