Tibetan
བ་ལགས་ཞུས་པས། བདེ་སྡུག་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡིན། ལས་སྐྱེ་བར་བྱེད་ པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ། དེ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞུས་པས། དེ་བླ་མ་ལ་སངས་ རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ། དེ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ངེས་པའི་ཤེས་པ། ངེས་པའི་ཤེས་པ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དད་པ། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་གདའ་སྟེ། དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི། མཆོག་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ་དིང་རི་བ། །གསུངས། ལར་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་དད་པ་བྱ་བ་ཞིག་མེད་ཕན་ཆད་ཆོས་སུ་མ་སོང་བའི་གནད་ཀ་ཞིག་ཡོད། དེ་ཅིས་ན་དད་པའི་རླན་དང་མ་འགྲོགས་ཀྱི་བར་ལ་མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་ མི་སྐྱེ་བར་གདའ་བ། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཡིད་འབྱུང་དུ་མི་བཏུབ་ཅིང་། ཚེ་འདིའི་བློ་མི་ལྡོག་པའི་རྩ་བ་དེར་ཐུག །མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པས་སྒྲུབ་པ་ལེ་ལོས་ཕྲོགས། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདྲིས་སླ་སྟེ། ལམ་ལོག་པ་དང་བཤེས་བྱས། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྣ་ཚོགས་དེར་གོས་ཏེ། གྱོད་འདྲེར་སོང་བ་བྱ་བ་ཡིན། རྒྱུ་དད་པ་བྱ་བ་གཅིག་ལ་གྲོགས་བརྩོན་འགྲུས་འཆགས་པ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་ལ་གོ་ཆ་འཆགས། གཉེན་པོ་ཡང་ངད་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ཡིན། རྒྱུ་དད་པ་ཡོད་པས་གཉེན་པོས་ལྡོག་ཐུབ་པ་ཡིན། ལར་ན་འཁོར་བ་ནས་ཐར་བར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་དད་པ་གཅེས། དད་པ་དང་མ་འགྲོགས་པའི་ཆོས་དེས་ཕན་ ཐོགས་པར་གདའ་འམ་མི་གདའ་གཟིགས། ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཀྱང་འབྲལ་དུ་མི་བཏུབ། བླ་མ་དིང་རི་བའི་ཞལ་ནས། ཆགས་སྡང་གི་ཁ་མ་བྲི་བའི་ཆོས་པ་ཐ་མལ་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་གསུངས། རྩ་བ་མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་ཆགས་པ་ཅིག་གལ་ཆེ། དེ་རྒྱུད་ལ་ཤར་ཙམ་ན་མདུན་མ་རྩིས་སུ་ཆ་བ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཉེན་པོས་དེར་འཛིན་ཤེས་འོང་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་གདའ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ ༄༅། །སྐྱེས་དུས་གཉེན་པོས་མ་བསླེབས་ན། །ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོར་རོ་དིང་རི་བ། །གསུངས། ཉོན་མོངས་རང་གར་སྤྱད་པས་ཆོས་པ་མི་མཆི། ངེས་ཤེས་མེད་ན་གདམས་ངག་མི་ཐེབས་ པར་གདའ་སྟེ། དེའི་རྩ་བ་ཡང་དད་པར་གདའ་གསུངས་སོ།། །། ༈ ཨཱོྃ་སྭ་སྟི། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་དུ་གོ་བ་དེ་ལྟ་བ་ལགས་སམ་མ་ལགས་ཞུས་པས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བྱ་བ་དེ་རང་བཞིན་ཡིན། ད
Chinese
请教上师说：所谓产生苦乐的根本，成为轮回与涅槃之种子的东西，是指产生轮回的原因是业。产生业的原因是烦恼。产生烦恼的原因是分别念。要消除分别念，就需要无分别念。请问：无分别念产生的因是什么？答：是将上师视为佛的修持。产生它的因是定解。产生定解的因是信心。这也在遗嘱中有：信心和精进是所有功德的基础。 是至关重要的，丁日瓦（地名）。说。总的来说，在没有对因的主要部分——信心——加以实践之前，存在着一个没有成为佛法的关键点。这是因为在没有与信心的滋润相结合之前，无常不会在相续中生起。无法对轮回的法产生厌离心。一切都归结于不改变今生之念的根本。由于无常未在相续中生起，修行被懈怠所夺。虚假的显现很容易熟悉。 与邪道为友。沾染上各种习气的污垢。变成了诉讼的冤鬼。对因——信心——的实践，会形成精进的友伴。对精进披上盔甲。 对治也贪执于此。因为有因——信心，所以能被对治所扭转。总的来说，要从轮回中解脱，对因的主要部分——信心——非常珍视。请观察，没有与信心相结合的法，是否能带来利益？甚至一刹那也不能与烦恼分离。丁日瓦上师说：不减少贪嗔的修行人，与普通人有什么区别？ 根本是无常在相续中生起非常重要。一旦它在相续中生起，就会把未来放在考虑之中。对烦恼，对治会知道在那里执着。这也在遗嘱中有：烦恼 生起之时，若不对治不至，佛法的必要便失，丁日瓦（地名）。说。如果任由烦恼自行发展，就不是修行人。如果没有定解，就不会领受到窍诀。 它的根本也在于信心，这样说的。 ༈ ཨཱོྃ་སྭ་སྟི。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 请问：通达诸法无生是见解吗？答：无生是自性。
English
When asked to the Lama, he said: The root of creating happiness and suffering, which becomes the seed of samsara and nirvana, refers to the cause of creating samsara, which is karma. The cause of karma arising is affliction. The cause of affliction arising is conceptual thought. To eliminate it, non-conceptualization is necessary. When asked what is the cause of non-conceptualization arising? He replied: It is the practice of seeing the Lama as a Buddha. The cause of it arising is definite knowledge. The cause of definite knowledge arising is faith. This is also in the testament: Faith and diligence are the basis of all qualities. It is of utmost importance, Dingriwa (place name). He said. In general, until one practices the main part of the cause, which is faith, there is a key point that has not become Dharma. This is because impermanence does not arise in the continuum until it is combined with the moisture of faith. One cannot generate aversion to the phenomena of samsara. Everything comes down to the root of not changing the mind of this life. Because impermanence has not arisen in the continuum, practice is robbed by laziness. False appearances are easy to become familiar with. Befriending the wrong path. Being stained by various habitual tendencies. Becoming a vengeful ghost in litigation. The practice of the cause, which is faith, will form a companion of diligence. Putting on the armor of diligence. The antidote also clings to it. Because there is the cause, which is faith, it can be turned around by the antidote. In general, to be liberated from samsara, the main part of the cause, which is faith, is highly valued. Please observe whether the Dharma that is not combined with faith is beneficial or not? One cannot be separated from afflictions even for a moment. Lama Dingriwa said: What is the difference between a practitioner who does not reduce attachment and aversion and an ordinary person? It is very important for the root, which is impermanence, to arise in the continuum. Once it arises in the continuum, it will put the future into consideration. For afflictions, the antidote will know to cling there. This is also in the testament: Afflictions When they arise, if the antidote does not arrive, the necessity of Dharma is lost, Dingriwa (place name). He said. If one allows afflictions to develop on their own, one is not a practitioner. If there is no definite knowledge, one will not receive the pith instructions. Its root also lies in faith, he said. ༈ ཨཱོྃ་སྭ་སྟི། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese) When asked: Is understanding that all phenomena are unborn a view? He replied: Unborn is the nature.
Tibetan
ངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་གོ་བ་དེ་ལ་ལྟ་བ་མི་བཏུབ། གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་དེས་ཕན་གནོད་མ་བཏགས་པ་ཡིན། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་མིང་ཤེས་པས་བདེ་སྡུག་ལ་དོན་བྱེད་མ་ནུས་པ་དང་འདྲ། སྐྱེ་མེད་གོ་བ་དེ་ ལ་དགོས་པ་མེད་གསུངས། འོ་ན་ལྟ་བ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། རྩ་བྲལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གསུངས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། བློ་མཐའ་ཆོད་པ་ བལྟོས་རེག་དང་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དཔེ་ཞིག་བྱ་ཡིས། གངྒཱའི་ཀླུང་ན་ཆུ་ཡོད་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང་གཅིག །དེ་འཐུང་བར་འདོད་པས་རྩོལ་བས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་གཉིས། སོ་བྱ་དང་སྐྱར་མོ་ ལས་སོགས་པ་མཐོང་བས་ཡོད་པར་འདུག་གིས་སྙམ་པ་དང་གསུམ། ཆུ་ཀླུང་མིག་གིས་མཐོང་བས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་དང་བཞི། དེར་ཆུ་དང་ཕྲད་དེ་འཐུངས་པས། ཆུའི་ནུས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ལྔ། ། ངོམས་པས་སྐོམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་ནས། ཆུའི་ནུས་པ་མཐར་རྫོགས་པ་དེ་ཆུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གངྒཱའི་ཀླུང་ན་ཆུ་ཡོད་པ་ལུང་བསྟན་པ་དང་འདྲ་བར། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་ཐོས་པ་དང་འདྲ་བར། ཆུ་འཐུང་བར་འདོད་པས་རྩོལ་བས་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་བར། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་དང་གཉིས། ཆུ་བྱ་བ་མཐོང་བས་ཡོད་ པར་འདུག་གིས་སྙམ་པ་ལྟར། དྲོད་རྟགས་ཤར་བས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང་གསུམ། དེར་ཆུ་མིག་གིས་མཐོང་བས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་ལྟར། བློའི་སྙེམས་སོལ་བས་མཐར་འཛིན་ཞིག་པ་དང་བཞི། ཆུ་དང་ཕྲད་དེ་ འཐུངས་པས་ནུས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་མྱོང་བ་དང་ལྔ། དེར་ངོམས་པས་སྐོམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ལྟར། གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་རང་སར་གྲོལ་བས་རྩ་བ་བྲལ། དེར་བློ་འདས་ སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན། ལྟ་བ་བྱ་བ་དེ་བློའི་མུ་ལས་གྲོལ་བ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ལགས། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་ལ་གདའ་སྟེ། མཐའ་ཡི་ཕྱོགས་འཛིན་མ་ཆོད་ལྟ་བ་ཟེར་བ་བརྫུན། །ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ སྐྱོལ་ཅིག་དིང་རི་བ། །གསུངས། ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་བ་འདི་བླ་མ་དིང་རི་བའི་མན་ངག་ཡིན་གསུངས་སོ།། །། ༈ ཨཱོྃ་སྭསྟི། འོད་གསལ་བྱ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞུས་པས། ༄༅། །འདི་ལ་བྱེ་བྲག་གསུམ་དུ་ཡོད། ཆོས་ཉིད་གཞིའི་འོད་གསལ་བྱ་བ་དང་གཅིག །སྒོམ་པའི་དུས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་བྱ་བ་དང་གཉིས། མཐར་ཐུག་པ་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་བྱ་བ་དང་ གསུམ༑ ཆོས་ཉིད་གཞི
Chinese
对于认识事物的方式，不能执着于某种观点。事物的本性不会附加任何好坏。例如，就像仅仅知道天空的名字并不能对苦乐起作用一样。据说，理解无生之理没有必要。当被问及什么是“观点”时，回答说，是指根除烦恼而证得圆满菩提。当被问及什么是“证得圆满菩提”时，回答说，是指心智达到极限，脱离依赖和接触。对此，举一个例子： 1. 就像预言恒河中有水一样。 2. 就像渴望喝水而努力踏上旅程一样。 3. 就像看到水鸟和水獭等，心想“那里可能有水”一样。 4. 就像亲眼看到河流，消除疑惑一样。 5. 就像到达水源并饮用，体验到水的力量一样。 当满足而不再渴求时，对水的渴望便从心中消失。水的力量完全发挥出来，这被称为“证得水的圆满菩提”。同样地，就像预言恒河中有水一样，听到众生心中有佛性也与之相似。就像渴望喝水而努力踏上旅程一样，渴望成佛而进入修行之门也与之相似。就像看到水鸟而心想“那里可能有水”一样，暖相显现而生起定解也与之相似。就像亲眼看到河流而消除疑惑一样，消除心智的傲慢而摧毁执着也与之相似。就像到达水源并饮用，体验到水的力量一样，体验到俱生之味也与之相似。就像满足而不再渴求一样，二元显现的觉知在自身解脱，从而根除烦恼。这就是超越心智而证得圆满菩提。所谓的“观点”，是指从心智的束缚中解脱出来。这在遗嘱中也有记载：“不执着于任何极端，所谓的‘观点’是虚假的。将诸法带到止息之处，丁日瓦。”据说，不追随世俗，这是喇嘛丁日瓦的口诀。 ༈ ཨཱོྃ་སྭསྟི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡 斯瓦斯提！当被问及“光明”的意义是什么时， ༄༅། །这有三种区别：一是法性基础的光明，二是修行时道路的光明，三是最终结果的光明。法性基础
English
It is not possible to hold a view on understanding the way things are. The nature of things does not attach benefit or harm. For example, it is like knowing the name of the sky does not affect happiness or suffering. It is said that there is no need to understand the unborn. When asked what is meant by "view," it is said to mean realizing complete enlightenment by eradicating the root [of suffering]. When asked what is meant by "realizing complete enlightenment," it is said to mean that the mind reaches its limit, free from dependence and contact. To illustrate this, here is an example: 1. It is like prophesying that there is water in the Ganges River. 2. It is like desiring to drink water and striving to embark on a journey. 3. It is like seeing water birds and otters, thinking, "There might be water there." 4. It is like seeing the river with one's own eyes, free from doubt. 5. It is like reaching the water source and drinking, experiencing the power of water. When satisfied and no longer thirsty, the desire for water disappears from the mind. The power of water is fully realized, and this is called "realizing the complete enlightenment of water." Similarly, just as prophesying that there is water in the Ganges River is similar to hearing that there is Buddha-nature in the minds of sentient beings. Just as desiring to drink water and striving to embark on a journey is similar to desiring to attain Buddhahood and entering the path of practice. Just as seeing water birds and thinking, "There might be water there" is similar to the arising of warmth signs and the birth of certainty. Just as seeing the river with one's own eyes and being free from doubt is similar to eliminating the arrogance of the mind and destroying attachment. Just as reaching the water source and drinking, experiencing the power of water is similar to experiencing the taste of co-emergence. Just as being satisfied and no longer thirsty is similar to the awareness of dualistic appearances dissolving into its own place, thereby eradicating the root [of suffering]. This is realizing complete enlightenment beyond the mind. The so-called "view" refers to being liberated from the confines of the mind. This is also recorded in the testament: "Do not cling to any extreme, the so-called 'view' is false. Bring all phenomena to the place of cessation, Dingriwa." It is said that not following worldly things is the instruction of Lama Dingriwa. ༈ ཨཱོྃ་སྭསྟི། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Om Svasti! When asked what the meaning of "clear light" is, ༄༅། །There are three distinctions: one is the clear light of the ground of reality, two is the clear light of the path during meditation, and three is the clear light of the ultimate result. The ground of reality