Tibetan
ས་གསུངས། ལས་བྱ་བ་འདི་སྟོབས་ཀྱང་ཆེ་ལ་ཆ་ཡང་ཕྲ་བ་ཡིན། སྟོབས་ཆེ་སྟེ་མཐོ་རིས་ ངན་སོང་བདེ་སྡུག་ཏུ་ལས་ཀྱིས་འཕུལ་པ་ཡིན། ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བཅད་པ་དང་། ས་ལ་རི་མོ་བྲིས་པས་ཀྱང་གནོད་ནུས་པ་ཡིན། ལས་མཐའ་རུ་འཛད་ལ། ལས་འཕྲལ་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན། མཐའ་རུ་འཛད་དེ། དམྱལ་བ་ཚེ་ཟད་ནས་དམྱལ་བ་རང་དུ་མི་ལྡོག་པ་ཡིན། འཕྲལ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལེན་པའི་བག་ཆགས་དུམ་བུར་གསོག་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་མ་ཡིན་ན་ནི། འཁོར་བ་བསྲུབས་ཅན་དུ་ཡོད་དགོས། དང༌ པོ་ལས་འདི་འཁོར་བར་འཁྱམས་བྱ་བར་སོང་ན་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དུམ་བུ་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མཐའ་མེད་དེ། ཟོ་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཟོ་ཆུའི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་ཟོ་བ་རྣམས་སིལ་བུར་ ཡོད་དེ། ད་ཅིའི་སར་གཅིག་ཏུ་མི་སྡོད་པས་ན་འཁོར་བ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་ན། བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་གོ་བ་བག་ཆགས་རྗེས་འབྲེལ་བྱ་བ་འདི་ཡིན། དཔེར་ ན་ཟོ་ཆུ་ལ་སྐྱེས་བུ་རྡོག་པ་རྒྱག་པ་མེད་ན་མི་འཁོར་བ་ལྟར། གཅོད་སྐྱེད་དུ་ཁྱེར་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྟོགས་པའི་རྗེས་ཕྲ་བས། བག་ཆགས་ལ་ལེན་པའི་རྩི་ཟད་པས་རིགས་དྲུག་གི་སྦུབས་སུ་འཁོར་བའི་འཕྲུལ་མཁན་ ཟད༑ དེ་གནད་ཀ་ཅིས་ལུས་ཐ་དད་དུ་ལེན་པ་དེ་ལས་འཕྲོ་གང་ཡོད་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་། ལས་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས། བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་འགྲོ་བ་རྒྱུན་པའི་ཤེས་པ་བརྟས་པས་ཁྱོད་འདྲེར་སོང་སྟེ་གདའ་བ། ༄༅། །བླ་མ་དིང་རི་བའི་ཞལ་ནས། ཨ་འཐས་ཀྱི་འཛིན་པ་བཤིག་ནས། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་འདི། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་བརྗེན་པ་ཞིབ་ཆེར་བསྟན་ཏེ་ཚོགས་མ་ བསགས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོ །རྟོག་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་འབོར་བ་བླ་མ་ཕྱར་ཆེན་པོས་མོད་ལ་གོ་འདུག །དེ་མིན་དབུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱི་གདོད་ཇེ་གསལ་ལ་གོ་བ་མིན་པ། འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ ཡིན་པས་གོ་བ་དཀའ་མོར་བྱུང་གསུངས། འོ་སྐོལ་རྟོག་པ་གཅོད་དགོས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གདའ་བ། ཞལ་ཆེམས་ན་མར་གདའ་སྟེ། འཁྲུལ་རྟོག་བག་ཆགས་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་སྐྱེས། །སོ་མ་དུམ་བུར་མཐུད་ ཅིག་དིང་རི་བ། །གསུངས། སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གནད་འདི་རེ་གསལ་དུ་འདུག་གོ་གསུངས་སོ།། ། ༈ ཨཱོྃ་སྭསྟི། ཀུན་རྫོབ་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དེ་གང་ལགས། དུས་ནམ་ གྱི་ཚེ་ལྡོག་པ་ལགས་ཞུས་པས། འདིའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བག
Chinese
说：业这件事，力量也大，部分也小。力量大，是因为能将众生推向天界、恶道、安乐和痛苦之中。部分小，是因为即使是斩断草根，或者在地上画线，也能造成伤害。业有终结的时候，业也有立即产生的时候。终结的时候是，地狱众生寿命耗尽后，不会再回到地狱。立即产生的时候是，会将获取的习气积累成碎片。如果不是这样，轮回就必须是搅拌的。首先，如果业导致在轮回中流浪，那么轮回就应该有开端。因为是碎片式的，所以没有开始和结束，就像水桶轮一样。水桶轮上的水桶是分散的，因为不会一直停留在同一个地方，所以被称为轮回，是进入的原因。那么，从轮回中解脱的因是什么呢？是从符号产生的理解，以及习气后续的关联。例如，就像水桶轮，如果没有人踢它，就不会转动一样。通过断除和增长的方式，修行证悟的微细痕迹，会耗尽习气中获取的精华，从而使六道轮回的工匠消失。那么，是什么关键导致身体以不同的方式获取，以及从那之中剩余的力量所产生的呢？业从习气中产生。习气是阿赖耶识，是众生持续的意识增长，所以你变成了鬼魂。 顶果钦哲仁波切说：摧毁微细的执着，将各种境界展现出来，这个关键的教诲，珍贵的上师详细地开示，但没有积累资粮的人们却无法理解。舍弃分别念的觉知，大成就者们很容易理解。否则，即使是伟大的上师们也只是在修持，但却越来越不明白，因为这是成佛之道，所以很难理解。我们必须断除分别念，因为它是轮回的根源。遗嘱中说：错觉和分别念是由执着于外境而产生的。将碎片连接起来，顶果钦哲仁波切！所有珍贵的经藏中，这个关键都非常清楚。嗡 斯瓦斯蒂！（藏文：ཨཱོྃ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）什么是世俗中产生错觉的原因？什么时候才能停止？回答说：这个原因是业和烦恼。从那之中产生的魔
English
It is said: This action of karma is both powerful and subtle. It is powerful because it propels beings into heavens, hells, happiness, and suffering. It is subtle because even cutting a root or drawing a line on the ground can cause harm. Karma has an end, and karma also arises immediately. The end is when the life of a hell being is exhausted, they will not return to hell. The immediate arising is that it accumulates the acquired habits into fragments. If it were not like this, samsara would have to be churned. First, if karma causes wandering in samsara, then samsara should have a beginning. Because it is fragmented, there is no beginning or end, like a water bucket wheel. The buckets on the water bucket wheel are scattered, and because they do not stay in the same place, it is called samsara, which is the cause of entering. So, what is the cause of turning away from samsara? It is the understanding that arises from symbols, and the subsequent association of habits. For example, just like a water bucket wheel, if no one kicks it, it will not turn. Through the practice of cutting and increasing, the subtle traces of realization exhaust the essence acquired in habits, thus causing the craftsman of the six realms of samsara to disappear. So, what is the key that causes the body to acquire in different ways, and what arises from the power remaining from that? Karma arises from habits. Habits are the Alaya consciousness, the continuous growth of consciousness of beings, so you have become a ghost. Dilgo Khyentse Rinpoche said: Destroying subtle attachments, revealing various realms, this key teaching, the precious guru explained in detail, but those who have not accumulated merit cannot understand. Abandoning the awareness of conceptualization, great achievers can easily understand. Otherwise, even great masters are only practicing, but they are becoming less and less clear, because this is the path to Buddhahood, so it is difficult to understand. We must cut off conceptualization, because it is the root of samsara. The will says: Illusion and conceptualization arise from attachment to external objects. Connect the fragments, Dilgo Khyentse Rinpoche! In all the precious scriptures, this key is very clear. Om Swasti! (Tibetan: ཨཱོྃ་སྭསྟི།，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!) What is the cause of illusion in the mundane world? When will it stop? The answer is: The cause is karma and afflictions. The demons that arise from that
Tibetan
་ཆགས་བྱ་བ་ཞིག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། འཛིན་པའི་ཕུང་པོ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། བདེན་པ་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་དུས་སུ་ འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་གསུངས། འཛིན་པའི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། ལས་གསོག་པ་པོ་བག་ཆགས་ལེན་མཁན་དེ་ཡིན་གསུངས། དེས་ལས་བསགས་ནས་བག་ཆགས་བླངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ། དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཞིག་སྐྱེས། དེ་ལ་འདུན་པ་བྱ་བ་ཞིག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་མཁན་གྱི་མཚང་མ་རིག་པས་ལན། དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་གདའ་སྟེ། ངོ་བོས་སྟོང་ སྟེ་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་འཁྲུལ། །བྱེད་མཁན་མཚན་ཉིད་ལྟོས་ཤིག་དིང་རི་བ། །ཞེས་གསུངས། ཇི་ལྟར་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན། འཛིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཁྲི་སྙན་ས་ལེ་དེས། བག་ཆགས་བསགས་པ་དང་ འདྲ་བར། གངྒཱའི་ཀླུང་དུ་སྔར་ཆུ་ཡོད་པར་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ལྟར། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཤར་པས། དེ་འདོད་པའི་འདུན་པས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་ སུ་མྱོང་བ་ལྟར། ཆུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྨིག་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་པས་ཇེ་སྐོམ་ལ་སོང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་གངྒའི་ཆུ་མིན་པར་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱ་ནམ་ཡིན་ན། ཁྲི་སྙན་ རྒན་པོ་ཆུའི་རྒྱུས་ལ་མཁས་པ་དེས། ཕྲུག་གུ་རྣམས་སྨིག་རྒྱུའི་ཕྱོགས་སུ་མ་བཏངས་པར་ལམ་གཤའ་མར་བཅུག་སྟེ། ཆུ་རང་ལ་གཏད་པས། ཕྱིས་ཁོས་སྨིག་རྒྱུའི་མཚང་ཤེས་པས་ཁ་སྐོམ་ཡང་སྨིག་རྒྱུའི་ཕྱིར་མི་ འབྲང་༑ སྨིག་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་ཁྲི་སྙན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པ་ལྟར། ཆུའི་ལམ་རྒྱུས་ལ་མཁས་པ་ལྟ་བུའི་བླ་མ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་དེས། སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ཕྱོགས་སུ་མི་གཏོང་བར་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ ༄༅། །དང་འདྲ་བར། ཨ་འཐས་སྐྱེ་རུ་མ་བཅུག །ཆུ་རང་ལ་གཏད་པ་ལྟར་ལམ་དུ་བདེན་མེད་བླངས་པས། སྨིག་རྒྱུའི་མཚང་ཤེས་པ་ལྟར། ཁོ་ན་བར་འཛིན་བྱེད་ཞིག །ཁྲི་སྙན་གྱི་འཁྲུལ་ པ་ལྡོག་པ་ལྟར། བདེན་པ་སྟོང་པར་གོ་བས་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞལ་ཆེམས་ན་མར་ལ་གདའ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་མེད་དེ་གློ་བུར་བྱུང༌། །མཚན་ཉིད་གོ་བས་ཆོག་གོ་དིང་རི་བ། ། གསུངས༑ མདོར་ན་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་གྲོལ་བའི་དུས་དེར་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པ་ཡིན། དེས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ།། །། ༈ ཨཱོྃ་སྭསྟི། རང་ལས་བྱུང་བའི་ བྱས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་སྐད་པ་དེ་ཅི་ལ་ཟེར་
Chinese
因为某种习气的原因，执着的蕴产生错觉。据说，当认识到真相是空性的时候，错觉就会消失。我问，什么是执着的蕴？他说，就是积累业力、接受习气者。凭借着积累业力、接受习气的力量。 对非彼之物产生执着的意识。因为对制造者的缺点不了解，所以会因为一种叫做欲望的东西而体验痛苦。这也在遗嘱中写道：自性为空，因执为实有而生错觉。看看制造者的特征吧，丁日瓦。据说，错觉是如何产生的呢？就像与执着的蕴相似的赤念萨雷，就像积累习气一样。就像因为曾经看到恒河中有水，所以对非彼之物产生执着的意识一样。就像对海市蜃楼产生执水之识一样。就像因为欲望而体验痛苦一样，因为想要水而追逐海市蜃楼，结果越来越渴。痛苦在于知道海市蜃楼不是恒河之水，所以不是错觉。那么，与此相反的情况是什么呢？赤念老者精通水路，他不让孩子们去海市蜃楼的方向，而是让他们走上真正的道路，并让他们自己找水。后来，他知道了海市蜃楼的缺点，即使口渴也不会追逐海市蜃楼。就像了解海市蜃楼的特征，赤念的错觉就会消失一样。就像精通水路的上师，了解成佛之道的人一样。不让他们去海市蜃楼的方向，而是让他们走上正道。 就像不让阿塔斯出生一样。就像自己找水一样，在道路上接受无实有。就像知道海市蜃楼的缺点一样。独自执着。就像赤念的错觉消失一样。因为理解了真相是空性，所以知道错觉是突然产生的。这也在遗嘱中写道：错觉并非原本存在，而是突然产生的。理解其特征就足够了，丁日瓦。据说，总之，当对彼之执着的智慧解脱之时，错觉就会消失。据说，错觉的原因是存在着某种未成立之物。 ༈ 唵 梭悉底。（藏文：ཨཱོྃ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）自己所造的 行为先于发生，这叫做什么？
English
Due to a certain habit, the clinging aggregate is mistaken. It is said that when one realizes the truth of emptiness, the illusion will disappear. I asked, what is the clinging aggregate? He said, it is the one who accumulates karma and receives habits. By the power of accumulating karma and receiving habits. A clinging consciousness arises towards what is not it. Because of not understanding the faults of the maker, one experiences suffering because of something called desire. This is also written in the will: The essence is empty, but it is mistaken by clinging to it as real. Look at the characteristics of the maker, Dingriwa. It is said, how does the illusion arise? Like Chini Salé, who is similar to the clinging aggregate, just like accumulating habits. Just like seeing water in the Ganges River before, a clinging consciousness arises towards what is not it. Just like the consciousness of water arises towards a mirage. Just like experiencing suffering because of desire, because one wants water, one chases after the mirage, and as a result, one becomes more and more thirsty. The suffering lies in knowing that the mirage is not the water of the Ganges, so it is not an illusion. So, what is the opposite situation? The old man Chini, who is proficient in water routes, he does not let the children go in the direction of the mirage, but makes them walk on the real road, and lets them find water themselves. Later, he knew the faults of the mirage, and even if he was thirsty, he would not chase after the mirage. Just like understanding the characteristics of the mirage, Chini's illusion will disappear. Like a guru who is proficient in water routes, a person who knows the path to Buddhahood. He does not let them go in the direction of the mirage, but makes them embark on the right path. Just like not letting Atas be born. Just like finding water oneself, one accepts non-reality on the path. Just like knowing the faults of the mirage. Clinging alone. Just like Chini's illusion disappears. Because one understands the truth of emptiness, one knows that the illusion arises suddenly. This is also written in the will: The illusion is not originally there, but arises suddenly. Understanding its characteristics is enough, Dingriwa. It is said, in short, when the wisdom of clinging to that is liberated, the illusion will disappear. It is said that the cause of the illusion is that there is something that is not established. ༈ Oṃ Svasti. (Tibetan: ཨཱོྃ་སྭསྟི།, Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!) What is it called when one's own actions precede the occurrence?