Tibetan
་བ་བྱ་བ་ཁོས་དེ་ཁ་བཞིན་དུ། གཉིས་སྣང་གི་རོ་བསྙམས་པས། བླ་མས་སྔར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བྲག་ཆར་ངོ་སྤྲད་པ་དེ། འདིར་ཡུལ་སྣང་དེ་ཐོག་ཏུ་བློ་འབྱོངས་ནས། ཤེས་པ་ལ་ཁོ་ ན་བ་ཟད་དེ། རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་བློ་དེ་ཞིག་ནས། དངོས་པོ་རེ་ལ་བསུ་མར་འདོགས་ཤིང་། སྨོན་པ་བཞིན་གང་ཟག་གཏད་མེད་དུ་ཆ་བ་ཡིན། གཟུང་འཛིན་གྲོལ་བ་དེ་ལ། རྗེས་མི་དམིགས་པར་སོང་བ་ཟེར་ བ་ཡིན། རྗེས་འཕྲིན་ལས་སུ་སོང་བ་བྱ་བ་དེ། རོ་སྙོམས་ཁ་མ་ཐལ་བར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་བཟུངས་པས། སྔར་བཟླས་པ་བྱེ་བ་བྱས་པ་བས་དེ་ཙམ་ན། ལོང་གཏམ་ཚིག་གསུམ་སྨྲས་པ་ནུས་པ་སྨིན་སྐྱེན་པ་ཡིན་ པས༑ ཁོས་འགྲོ་བའི་དོན་འོང་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བར་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གསུངས་སོ། ། ༈ འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ན། འཁོར་བའི་རྒྱུ་གསོག་ལགས་ཞུས་པས། འདི་ཅི་ ཟེར་བ་ཡིན་གཡོར་པོ་ཁྱི་ཟེར་བའི་ཞད་དེ་བྱུང་། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་གང་ཟག་རྒྱུ་ལམ་གྱི་རྟགས་རྫོགས་པའི་ངོས་ནས། མིང་དོན་ལྡན་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་པ། དེའི་དུས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་ མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཉན། མན་ངག་ལ་རང་བྱན་ཚུད། རྟོགས་ཚད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེར་འབར། ཟས་གྱི་ནས་འགྲངས། གོས་གྱི་ནས་དྲོས། སྐོམ་གྱི་ནས་ངོམས། བཟླས་བརྗོད་གྱི་ནས་ནུས་པ་མཆོག་ཏུ་སྨིན། རིག་པ་སྣང་ལམ་ཐུབ་པས་སྐྱོ་འགྱོད་ཀྱི་བློ་མི་སྐྱེ། བར་ཆོད་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེ་ཐབས་མཐའ་དག་ལས་བློ་ལྡོག །ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་པ་ལས་བློ་ལྡོག་པས་གོ་ཆ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲོག་རང་གྲོལ་ལ་ ༄༅། །ཆེ༑ ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལ་དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བ་ལ་སྡིག་བྱ་དོན་མེད། ཁྱོད་རང་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཡུག་ས་མོ་རྐང་རིངས་མ་ཅིག་གི་ཕྱིར་མཐུ་བྱེད་དགོས་པར་ཡོང་ཞིག །དེ་ཙ་ན་སྟག་ལོ་ མིའི་ཐོད་པ་ཚོལ་ལ། ལས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་གསོག་གམ་མི་གསོག་རང་ལྟོས། ངན་བུ་འབྲས་བུ་འདས་པ་འདོད་པའི་གནད་ཀས་སྤྱོད་ལམ་མི་ཆོས་པ་དང་བློ་མི་སྟན་དུ་སོང་བྱ་བར་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ ལར་བླ་མ་ལ་ཕྲ་མ་ཆོད་པའི་མིས། བེའུ་བུམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་གོ་མི་ཕྱེད། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ན་འདུག་པའི་དོན་ལས་གུད་དུ་གྱུར་པ་བྱིན་རླབས་བྱ་བ་ཞིག་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱིས། དཀའ་ བབས་ཀྱི་བླ་མས་མ་བཟུངས་པའི་ཐོས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་དེ་དཀའ་བར་གདའ་བས། གསང་སྔགས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན། བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྩི་ཞིག་གིས
Chinese
那人就那样做了，在二元对立的体验中达到平衡。上师之前介绍的幻觉、梦境、岩石降雨，在此，他对世俗显现生起了理解。他的觉知耗尽了，执着于自我的心念消散了。他以欢迎的态度对待每一个事物，并如愿以偿地与无依无靠的人们相处。从能取与所取中解脱，被称为“走向无迹”。而“走向事业”是指，在未失去平衡的状态下，安住于瑜伽士的自性之地。因此，仅仅说出三个无意义的词语，也比过去念诵一亿遍咒语更能迅速成熟力量。他因此利益众生。这是慈悲的上师所说。 再者，有人问：在果位的瑜伽时期造作恶业，是否会积累轮回的因？对此，上师以“你在说什么？像个爱管闲事的狗”的语气回应。所谓的果位瑜伽，是指从一个人圆满了因、道之相的角度，赋予名符其实的称号。在那时，能见到本尊的容颜，听闻空行母的教法，精通口诀，证悟的智慧如火焰般燃烧，吃大麦就能饱腹，穿大麦就能保暖，喝大麦就能满足，通过念诵咒语，力量达到极致成熟。由于智慧能够穿透现象，因此不会产生沮丧和后悔的心情。从障碍的因缘中解脱，因此不会执着于世俗的伟大成就。由于从外在的欲望中解脱，因此世俗的盔甲自然脱落。 不要为了今生的琐事而无谓地产生罪恶感。你会在证果的时候，为了一个高个子的寡妇而不得不使用法术。到那时，去找虎年的头盖骨吧，看看你是在积累轮回的因，还是没有积累。恶人啊，不要因为贪图已经过去的果报，而做出不符合佛法的行为，也不要心神不定。这是慈悲的上师所说。 总的来说，一个无法与上师保持清净关系的人，无法理解像贝奥布姆（一种容器）所象征的证悟。上师拥有独特的加持力，这与经、律、论中所包含的意义不同。如果一个人没有得到具格上师的指导，仅仅通过听闻来获得解脱是很困难的。因此，密宗的加持力是卓越的。上师口诀的精华...
English
That person did as he was told, balancing the experience of duality. The illusion, dream, and rock rain that the lama had previously introduced, here, he developed an understanding of worldly appearances. His awareness was exhausted, and the mind that clings to self was dispelled. He treated each thing with a welcoming attitude and associated with the helpless as he wished. Liberation from the grasped and the grasper is called "going without a trace." And "going into activity" means that without losing balance, one abides in the self-nature of the yogi. Therefore, just saying three meaningless words is more effective and matures power more quickly than reciting a billion mantras in the past. He therefore benefits beings. This was said by the kind lama. Furthermore, someone asked: If one commits evil deeds during the yoga of the fruition stage, will one accumulate the cause of samsara? To this, the lama responded with a tone of "What are you saying? Like a meddling dog." The so-called yoga of fruition refers to giving a meaningful title from the perspective of a person who has perfected the signs of cause and path. At that time, one can see the face of the yidam, hear the teachings of the dakinis, master the instructions, and the wisdom of realization blazes like a flame. Eating barley satisfies hunger, wearing barley keeps warm, drinking barley quenches thirst, and through reciting mantras, power reaches ultimate maturity. Because wisdom can penetrate phenomena, one does not give rise to feelings of frustration and regret. Liberated from the causes of obstacles, one does not cling to worldly greatness. Because one is liberated from external desires, the armor of the world naturally falls away. Do not needlessly create sin by giving rise to unnecessary thoughts about the affairs of this life. You will have to use magic for a tall widow when you are at the stage of fruition. At that time, go find a tiger-year skull and see for yourself whether you are accumulating the cause of samsara or not. Evil one, do not act in ways that are not in accordance with the Dharma and do not be unstable in mind because of craving for past results. This was said by the kind lama. In general, a person who cannot maintain a pure relationship with the lama cannot understand the realization symbolized by a Be'u Bum (a kind of container). The lama possesses a unique blessing that is different from the meaning contained in the Sutras, Vinaya, and Shastras. If a person does not receive guidance from a qualified lama, it is difficult to attain liberation through hearing alone. Therefore, the blessing of Tantra is extraordinary. The essence of the lama's instructions...
Tibetan
་ཟིན་ཙམ་ན། གླེགས་བམ་གྱི་དོན་ ཁེགས་པ་དང་ཨ་ཅང་ཡང་ཆེས་ཏེ། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་ཙམ་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་སྐུལ་དུ་འགྱུར། དཔེར་ན་དགེ་བཤེས་པོ་ཏོ་བ་བཞིན་ནོ། །ཐོག་མ་བླ་མ་མ་འཆུགས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ། བཤེས་གཉེན་དམ་པས་ བཟུངས་ཀྱི་རྟིང་ལ། མིག་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མི་ལྟ་བར་ཆོས་མ་ཡིན་གྱི་བྱ་བ་འདོར་ནུས་པ་ཞིག་གལ་ཆེ། བྱ་བ་དམན་པ་རྒྱབ་ཏུ་མ་བོར་བར་ཆོས་འབྱུང་བའི་མི་སུ་ཡིན། འཛམ་བུ་གླིང་ན་ཡོད་དེ་མི་མཆི། ཁ་ཅིག་ ཡོན་ཏན་སློབ་ཚད་ཚེ་འདིའི་བསོད་ནམས་འདོད་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་པར་གདའ་སྟེ། ཀུན་སློང་དེས་ཅི་ཤེས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་སོང་བར་རྩི་བ་ཡིན་བྱ་བར་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གསུངས་སོ། ། ༈ སྤྱིར་ཐོས་པ་ཁོ་ན་གལ་ ཆེ་བ་ཡིན། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་གནད་ཀས། དེ་ནས་བསམ་པ་གལ་ཆེ། འདི་མེད་ན་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་གནད་ཀས། འོ་སྐོལ་ལ་འདི་གཉིས་གཙིགས་སུ་མི་ཆེ། གང་ཟག་དབང་ པོ་རབ་འབྲིང་མཉམ་པོ་གཉིས་ཀྱིས། གཅིག་གིས་ཐོས་པ་ལོ་ཉི་ཤུ། བསམ་པ་ལོ་ཉི་ཤུ་བྱས་པ་བས། གཅིག་གིས་བློ་སྦྱོང་ཟླ་བ་ཉི་ཤུ་བསྐྱངས་ན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཕར་བཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བོགས་ བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཉེ། སྔ་མ་གཉིས་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་མི་གཅིག །འདི་དང་པོ་ནས་གྲོལ་ཆ་ཅན། མངོན་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆུང་བ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན། མི་ཚེ་ཐོས་བསམ་ལ་བསྐྱལ་པ་དེ་ཆག་ཚད་སུ་བས་ཀྱང་ཆེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གཞན་གྱི་ཡིད་ལ་མེད་པ་ཞིག་ཁོས་དྲན་ནས་འོང་བ་ཡིན། དེའི་ཤེས་པ་ཐལ་བ་འགམས་པ་ཡིན། ཆོས་ལ་ཆག་ཚད་ཆེ་བས་ཕུང་བ་ཡིན་བྱ་བར་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་གསུངས་སོ། ། ༈ རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་ན་རེ་ངེད་ཀྱི་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་འདི་ཙམ་པ་ལ། མི་ཆོས་མི་བཟོ་ཟེར་བ་འོང་བར་འདུག །མི་ཆོས་བཟོ་ན་བླ་མའི་ཆོ་ག་ཡིན། རྗེ་བཙུན་གྱི་མིང་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོང་། དེས་དམ་པའི་མིང་ག་ན་ ༄༅། །ཐོབ༑ མཐུན་འཇུག་བྱས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་འཇིག་པ་ཡིན། གདམས་པ་ཅན་གནད་ལ་སོ་ཐེབས་པ་དེ། རབ་ཆོས་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་བ་ཅིག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མི་ཆོས་བཟོ་བ་ག་ ན་འོང་། འབྲིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེ་ཐབས་ལ་བློ་ལོག་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཐུན་འཇུག་ག་ན་ཤེས། ཐ་མ་ཡང་ཆེད་དུ་བསོད་ནམས་མི་སྒབ་པ་ཞིག་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མི་ཆོས་བཟོ་བ་མེད། མཐོན་པོ་ ཐབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དག་ཏུ་གཅོད། ཡོ་བྱད་ཀྱི་གསོག་བྲུན་མཁས། འབྱོར་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཟས་སྐོམ་གྱིས་འགུགས། རོགས
Chinese
一旦完成，书本的意义 就会被阻碍，甚至会变得过于庞大，仅仅成为引发六识对境生起的助缘。例如格西博多瓦那样。首先，不误导的上师至关重要。在一位圣洁的善知识 摄受之后，不关注世俗，能够舍弃非法之行至关重要。不抛弃低劣的行为，谁能生起佛法？在赡部洲有，但并不多见。有些人 学习功德是为了追求今生的福报。上师慈悲地说道，这种发心无论学到什么，都会被认为是轮回的因。总的来说，仅仅听闻至关 重要。因为这是生起一切功德的根本。然后，思维至关重要。因为没有思维，心就无法被调伏。我们两个都不重视。如果两个根 器上中下等的人，一个用二十年听闻，二十年思维，不如一个人用二十个月修持《修心》。即使不谈加持的光芒，智慧的增长 也差了百倍。前两者智慧的力量不同。后者从一开始就具有解脱的潜力，对世俗的执着也较小。一生致力于闻思的人，其退步比任何人都大。 对于世俗之事，他会想起别人想不到的事情。他的智慧被灰尘覆盖。上师慈悲地说道，对佛法的退步是毁灭的原因。有些 愚昧之人说，我们的上师有如此多的功德，但却有人说他不守人伦。如果守人伦，那就是上师的仪轨。至尊之名已成虚影。那样如何能获得 圣者的名号？如果随顺世俗，瑜伽士的自性就会毁灭。那些掌握窍诀的人，如果能触及要点，就能从世俗八法中解脱。那样的人怎么会 守人伦呢？中等之人会对追求世俗的显赫感到厌倦。那样的人又怎么会懂得随顺世俗呢？下等之人也不会特意去积累福德。那样的人不需要守人伦。高位者 以手段断除功德，擅长积累资具，用饮食引诱富有的弟子，帮助
English
Once completed, the meaning of the books will be obstructed, and it may even become too vast, merely becoming a contributing factor to the arising of the six consciousnesses' objects. For example, like Geshe Potowa. First, an unerring lama is crucial. After being taken in by a holy spiritual friend, it is crucial to not look at the worldly and to be able to abandon non-Dharma activities. Without abandoning inferior actions, who can generate Dharma? They exist in Jambudvipa, but are not common. Some study virtues in order to seek merit in this life. The kind lama said with kindness that whatever is learned with such motivation is considered a cause of samsara. In general, listening alone is crucial. Because it is the root of generating all virtues. Then, contemplation is crucial. Because without it, the mind cannot be tamed. We do not value either of these two. If two people of superior, middling, and equal faculties, one spends twenty years listening and twenty years contemplating, it is not as good as one person spending twenty months practicing Mind Training. Even setting aside the rays of blessings, the increase in wisdom is a hundred times less. The former two do not have the same power of wisdom. The latter has the potential for liberation from the beginning, and has less attachment to the worldly. A person who spends their life in listening and contemplation has a greater decline than anyone else. Regarding worldly affairs, he will remember something that others cannot think of. His wisdom is covered with dust. The kind lama said with kindness that decline in Dharma is the cause of ruin. Some ignorant people say that our lama has so many virtues, but some say that he does not observe human customs. If he observes human customs, that is the ritual of the lama. The name of the venerable one has become a mere image. How can one obtain the name of a holy being? If one conforms to the world, the yogi's own ground will be destroyed. Those who have the key instructions, if they can touch the point, will be liberated from the eight worldly dharmas. How can such a person observe human customs? A middling person will be tired of seeking worldly glory. How can such a person understand conforming to the world? An inferior person will also not intentionally accumulate merit. Such a person does not need to observe human customs. High-ranking people cut off virtues with methods, are skilled at accumulating resources, attract wealthy disciples with food and drink, and help.