Tibetan
བླ་མ་ལ་བཀའ་ཡངས་དོག་ མ་རྩི་ཞིག་གསུངས་སོ། ། ༈ དགེ་བཤེས་རྒྱ་ཆུ་མིག་པའི་ཞལ་ནས། དཀར་ཁྲིད་དང་ནག་ཁྲིད་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་སྲང་གསུམ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གིས། ལམ་གྱི་དྲི་མ་མ་སོལན། རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ ངེས་མེད། གསུང་གིན་གདའ་ན། དཀར་ཁྲིད་དང་དེའི་ལམ་གྱི་དྲི་མ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། དཀར་ཁྲིད་བགྱི་བ་ཡི་གེའི་རིས་ཀྱི་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ། བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་ངག་ ལ་ཁ་གཏམ་ལམ་ཁྱེར་ཟེར་བ་ཡིན། རྗེའི་གསུང་སྒྲོས་ཞལ་གྱི་པད་མོའི་སྐོར་བྱ་བ་ལགས་ཏེ། འདི་ཡི་གེ་བས་སེམས་ལ་འཇུག་རྐྱེན་པ་ཡིན། མཁྲིས་པ་གཤའ་ཡའི་ནད་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ག་པུར་བས་ཏིག་ཏུ་ཕན་ པས༑ ག་པུར་བས་ཏིག་ཏ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་མི་ལ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚིག་བས། ཐ་མལ་པའི་ཁ་ནས་བྱུང་བའི་གཏམ་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡོད་དེ། སེམས་ལ་ཕན་ན་གདམས་ངག་ཡིན་པས། ལེགས་བཤད་བྱིས་པ་ལས་ཀྱང་བླང་བར་བྱ་ཡི། གང་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེས་རྩ་བ་འཛིན་པའོ། །རྟོགས་པའི་འཆར་སྒོ་འབྱེད་པ་ལ། སྙན་ཁུངས་རྒྱུད་པའི་གདམས་ ངག་གཅིག་པུ་གཙིགས་སུ་མི་ཆེ། དགེ་བཤེས་ཁ་རག་པ་ཁུག་ཏའི་ཚང་རྩིག་པ་ལ་བྱིས་པ་ཞིག་ན་རེ་བྱེའུ་འདི་ཤེས་རབ་ཁྱད་དུ་འཕགས་ཟེར་བས་རྟོགས་པ་ཤར་བ་ལགས། ཕོ་བྲང་སྡིངས་པའི་དཔེ་ཆོས་དེ་མདོ་རྒྱད་ ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན། གདམས་ངག་རང་ལ་ཡོད་ན་ཆོས་གཞན་གྱིས་འཆད། སུ་ན་ཡང་སུ་གང་གི་ཁ་ནས་ལེགས་བཤད་བྱུང་བ་དེ་ལ། སྐྱེས་དང་སྐྱེས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་རེ་རེ་ལ་དྲི་བ་རེ་དང༌། ལན་རེ་རེ་མི་བྱ། ༄༅། །དེ་དཀར་ཁྲིད་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན། བརྟགས་དཔྱད་སེམས་ལ་གཏང་། ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་ཚུལ་དུ་དྲི་བ་མང་པོ་མི་བྱ། དེ་དྲི་མ་ཡིན་ནོ། །རོལ་དང་ཤལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཁོང་གི་མང་པོ་ལ་རང་ གི་ཚིག་གཅིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རྟག་ཆོད་མི་བྱ། དེ་དཀར་ཁྲིད་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན། སྤྱིར་རྒྱས་མེད་པའི་དྲི་བ་དང་ལན་བླུན་པོ་མཁས་པས་མི་བྱ། དེས་རང་གི་མཛོད་སྟོན་པ་ཡིན། བཀྲེས་སྐོམ་ཟས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱ་ནའི་རབ་ཡིན་པ་ལྟར། ཤེས་བྱ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། གདམས་ངག་རྒྱལ་པོ་ཁ་གཏམ་ཡིན། །སྙན་རྒྱུད་ཆམ་ལ་ཕབས་ནས་བཞག །ཐེ་ཙོམ་མི་དགོས་ངོ་མཚར་ཆེ། ། ཚིག་སྙན་པ་ཀུན་ཇི་ལྟར་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད། །གསུངས་སོ། ། ༈ དམར་ཁྲིད་དང་དེའི་དྲི་མ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། དམར་ཁྲིད་བགྱི་བ་དེ
Chinese
对上师的开示，要有宽有窄的根本认识。 格西嘉楚米帕说：进入白引导、黑引导、红引导这三种途径的人，如果不能消除道路上的污垢，就不能确定证悟会在相续中生起。当被问及什么是白引导以及道路上的污垢时，上师回答说：所谓的白引导，不是从文字的图样中产生的词句，而是上师口传的诀窍，被称为“口头教言，道路指引”。宗喀巴大师的语录，是口中莲花的精髓，通过文字进入内心。就像治疗胆病，用药王樟脑比苦药有效一样，樟脑比苦药更能成为药王。对于得到上师加持的人来说，与其听闻经续论典的词句，不如听普通人说的话更有益处。如果对内心有益，那就是诀窍，所以即使是孩子说的善说，也应该接受。对什么产生定解，就抓住那个根本。开启证悟之门，不只是重视口耳相传的诀窍。格西卡拉巴在砌墙时，一个孩子说：“这只鸟的智慧非凡”，因此证悟生起。颇章丁巴的教法并非出自经续，如果自己有诀窍，就用其他法来讲解。无论谁的口中说出善说，都不要像对答一样，一个问题一个回答，一个问题一个回答。 那是白引导的污垢。要用心去思考，不要像种子和幼苗一样提出很多问题，那是污垢。不要像玩耍和闲聊一样，用自己的一个词语来断定对方的许多话语，那是白引导的污垢。一般来说，没有意义的问题和回答，愚笨的人和聪明的人都不会做，那会暴露自己的浅薄。饥渴是食物的甘露，就像那是鸟类的精华一样，知识是进入证悟胜义谛的智慧。诀窍之王是口头教言。口耳相传的教言要压下去，不要怀疑，非常奇妙。所有悦耳的词语，都要随喜随喜。这样说道。当被问及什么是红引导以及它的污垢时，上师说：所谓的红引导
English
Regarding the Lama's instructions, one should have a fundamental understanding of both breadth and narrowness. Geshe Gyachu Mikpa said: For those who have entered the three paths of White Guidance, Black Guidance, and Red Guidance, if they do not remove the impurities on the path, it is not certain that realization will arise in their continuum. When asked what White Guidance is and what the impurities on the path are, the master replied: The so-called White Guidance is not words that arise from the patterns of letters, but the oral instructions of the master, which are called "oral instructions, road guidance." The words of Je Tsongkhapa are the essence of the lotus in his mouth, and they enter the mind through words. Just as camphor, the king of medicine, is more effective than bitter medicine for treating bile diseases, camphor is more likely to become the king of medicine than bitter medicine. For those who have received the blessings of the master, it is more beneficial to listen to the words of ordinary people than to listen to the words of sutras and treatises. If it is beneficial to the mind, then it is a key instruction, so even the good words of children should be accepted. Whatever gives rise to certainty, grasp that root. To open the door of realization, it is not only important to value the oral transmission of key instructions. When Geshe Kharakpa was building a wall, a child said, "This bird's wisdom is extraordinary," and thus realization arose. The teachings of Phobrang Dingpa did not come from the sutras and treatises. If you have your own key instructions, explain them with other methods. No matter who speaks good words, do not ask questions and answers one by one, like a question and an answer. That is the impurity of White Guidance. Think about it with your heart, do not ask many questions like seeds and seedlings, that is impurity. Do not determine the other person's many words with your own one word, like playing and chatting, that is the impurity of White Guidance. In general, meaningless questions and answers will not be done by foolish people or wise people, that will expose one's own shallowness. Hunger and thirst are the nectar of food, just as that is the essence of birds, knowledge is the wisdom of entering the ultimate truth of realization. The king of key instructions is oral instruction. Oral transmission of key instructions should be suppressed, do not doubt, it is very wonderful. All pleasant words, rejoice, rejoice. Thus it was said. When asked what Red Guidance is and what its impurities are, the master said: The so-called Red Guidance
Tibetan
་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཚིག་འགྲོས་སུ་ གཏན་ལ་མ་ཕབས་པར། བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་སྲོལ་དུ་བཅུག་པའི་མིང་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བློ་སྦྱོང༌། གཉིས་པ་དཀའ་ཐུབ། གསུམ་པ་རོ་སྙོམས། བཞི་པ་རྗེས། ལྔ་པ་སྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་གཏོད་པ། དེ་ རྣམས་ལམ་རིམ་གྱིས་ཚར་བར་བྱེད་པ་ལ། ཐད་ཀའི་དྲི་མ་མ་སོལ་ན། འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་གཡའ་མ་དག་ན་བྱད་མི་མཐོང་བ་བཞིན། ལམ་ལ་རྟགས་མི་འཆར་བས། ལམ་ལ་བསྒྲོད་པའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་ ལ༑ དང་པོ་གཞི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཞིང་ལ་ཆུ་ལུད་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་ལ། ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཚར་གཅོད་པར་བྱ། ལམ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཆན་ལ་ཕབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་ལ། དྲི་མ་དོན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གཞི་དང་ བཅས་པ་སྤང་། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེད་དཔོན་གཟིངས་འཆའ་བ་ལྟ་བུ་ལ། དྲི་མ་ཁོང་ཁྲོའི་རྩ་མེ་རུམ་དུ་གསད། འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གྲུ་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ལ། དྲི་མ་ལེ་ལོའི་སྒྲོག་དགྲོལ། བྱིན་རླབས་ཆིག་རྫོགས་རྫ་སྣོད་ལ་སོ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ་ལ། དྲི་མ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གེགས་བསལ། བློ་སྦྱོང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། དྲི་མ་བླ་མའི་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་བརྟག །དཀའ་ཐུབ་དྲང་སྲོང་འདོད་ལྷ་ལ་ས་སྡེའུ་འཛུགས་ པ་ལྟ་བུ་ལ། དྲི་མ་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་མི་བགོ །རོ་སྙོམས་ཆུ་བྲན་རྒྱ་མཚོར་འདྲེས་པ་ལྟ་བུ་ལ། དྲི་མ་འགལ་འདུ་ལ་བླང་དོར་མི་བྱ། རྗེས་རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་ལྟ་བུ་ལ། དྲི་མ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོད་ཕུར་ དབྱུང་༑ སྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་གཏོད་པ་ཤ་བཙོན་ལྕགས་སྒྲོག་ནས་ཐོན་པ་ལྟ་བུ་ལ། དྲི་མ་གཉེན་པོའི་བྱ་ར་བསྒྲེལ་པས། དེར་གཉུག་མ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། དེར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ལ་རང་རིག་པའི་བློ་འབྱོར། དེས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དག་པས། འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གྲོལ་པས། ད་སངས་ལ་མི་རྒྱ་བའི་དབང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེང་གེ་མངལ་རྒྱ། ཁྱུང་སྒོང་ ༄༅། །རྒྱ༑ རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་བོར་བ་དང་། ཇོ་ཇོ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཚུད་པ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་དམར་ཁྲིད་སྒྲུབ་པའི་སྲང་མ་ མཐོང་བའི་རྟེན་ལ། ལྟ་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དོན་མེད། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་མཁས་པས་གོ་མ་བཅད། པཎྜི་ཏ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་ལྟ་སྒོམ་མ་སྐྱེས་པས་ལན། ཐ་སྙད་ཀྱི་ན་ཡ་དང་དགེ་བཤེས་ཆུ་མིག་པ་མང་ བ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་གོང་དུ་མ་འཕེལ་བས་ལམ་མ་ཆོད། ཐ
Chinese
没有将实修传承的诀窍以文字形式 确定下来，而是作为上师的实践传统而存在，即：第一是修心，第二是苦行，第三是等味，第四是后续，第五是将禅修托付于主人。这些 都以道次第的方式完成。如果不能去除直接的污垢，就像魔镜不擦拭干净就看不到面容一样，道路上不会显现征兆。因此，进入道路的前行有三种： 第一，皈依作为基础，就像田地依赖水肥一样，要断除错误的认知。皈依作为道路，就像房屋被柱子支撑一样，要舍弃毫无意义的行为及其根本。发愿菩提心，就像船夫准备船只一样，要将愤怒的根源埋在心中。进入菩提心，就像大船驶入大海一样，要解脱懒惰的束缚。 加持圆满，就像陶器涂上釉料一样，要消除怀疑的障碍。修心如同如意宝珠，不要观察上师的过失。苦行如同仙人向天神建立祭坛一样，不要分配世间八法的份额。等味如同水滴融入大海一样，不要对矛盾的事物进行取舍。后续如同疾病痊愈一样，要拔除能取所取的橛子。 将禅修托付于主人，就像从监狱的枷锁中解脱一样，要竖起对治的岗哨。在那里，与生俱来的本初智慧显现，修行者在真实的法性中获得自证的智慧。由此，虚幻的显现得以净化，轮回的因得以解脱，现在获得觉悟是不可避免的，就像狮子出胎，鹏鸟破卵 一样。瑜伽士是身体的牢笼，舍弃了近取的蕴，与诸佛的三身刹土融为一体是同时的。对于那些没有看到口耳相传的窍诀的人来说，见修行在相续中生起毫无意义。学院的宗义没有被智者理解，班智达在轮回中流浪的根源在于没有生起见修行。能言善辩之人和格西水眼者众多，因为证悟没有提升，所以无法证悟道路。
English
Without establishing the instructions of the practice lineage in written form, but rather as the tradition of the Guru's practice, namely: first, mind training; second, asceticism; third, equal taste; fourth, subsequent; fifth, entrusting meditation to the master. These are completed in the stages of the path. If the direct defilements are not removed, just as a face cannot be seen if a magic mirror is not cleaned of tarnish, signs will not appear on the path. Therefore, there are three preliminaries for entering the path: First, taking refuge as the foundation, like a field relying on water and fertilizer, one must cut off wrong knowledge. Taking refuge as the path, like a house supported by pillars, one must abandon meaningless actions and their root. Generating aspirational bodhicitta, like a boatman preparing a boat, one must bury the root of anger in the heart. Entering into action bodhicitta, like a great ship entering the ocean, one must untie the bonds of laziness. Blessings are perfected, like glazing a pottery vessel, one must remove the obstacles of doubt. Mind training is like a wish-fulfilling jewel, do not scrutinize the faults of the Guru. Asceticism is like a hermit erecting an altar to the gods, do not allocate shares of the eight worldly dharmas. Equal taste is like a drop of water merging into the ocean, do not accept or reject contradictory things. Subsequent is like a disease being completely cured, one must pull out the pegs of grasping at subject and object. Entrusting meditation to the master is like being freed from the iron shackles of a prison, one must raise the watchtower of antidotes. There, the innate, co-emergent wisdom abiding in oneself is manifested, and the practitioner attains the wisdom of self-awareness in the true nature of reality. By this, illusory appearances are purified, the cause of samsara is liberated, and now there is no power to prevent enlightenment, just as a lion is born from the womb, a garuda hatches from the egg. The yogi is the prison of the body, abandoning the aggregates of appropriation, and entering into the three kayas of the Buddhas is simultaneous. For those who have not seen the oral instructions, it is meaningless for view, meditation, and conduct to arise in the continuum. The tenets of the scriptures have not been understood by the wise, the root of panditas wandering in samsara is that view, meditation, and conduct have not arisen. There are many who are eloquent and geshes with watery eyes, because realization has not increased, so the path has not been realized.