Tibetan
བ་པ་མཐར་ཕྱིན། རོ་མ་མྱོང་བར་སྟན་ལས་མ་འཕགས་པས། དེར་གོ་ཆ་རྗེས་ལ་ཁེལ་ཏེ། འདོད་པའི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར། གསུམ་པ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་དུས་དེར་མི་མཐུན་པ་ལམ་དུ་བསླངས་པས། འགལ་བའི་ རྐྱེན་གྲོགས་སུ་འགྱུར། དེར་དོར་བྱའི་ཡུལ་མི་བརྙེད། ཐ་མི་དད་སྙིང་ལ་བཅངས་པས། གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཆ། དེར་འཁྲུལ་པའི་སྒྲོག་ཆད། བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཕྱེ་ཆུ་འདྲེས་པས། བློ་ མཐའི་ལྟ་བ་འཇིག་པས་ཤེས་བྱ་ཡུལ་ལས་གྲོལ། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་ངོས་བཟུངས་པས་ཆགས་སྡང་གི་བདུད་ཐུལ་ནས་ལས་ཀྱི་འཕེན་ལེན་འཇིག །ཆེད་དུ་གང་ཡང་མ་བསྒྲུབས་པས་ཞེ་འདོད་ཀྱི་མཐའ་ སངས་ཏེ། དེར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་སྤངས་པསཾ། ལྟ་བ་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་མཐའ་གྲོལ། དེར་ཡོན་ཏན་ལ་རློམ་པ་མི་སྐྱེ། བྱ་བྲལ་གྱི་དུས་སུ་གཉེན་པོའི་བྱར་བསྒྱེལ་པས། གཅེས་ ༄༅། །འཛིན་གྱི་བདུད་མི་འཁོར། ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་བཞག་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་རེ་བལྟོས་ཀྱི་དྲི་མ་སོལ། །སྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་བསྟོད་པས་མ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ ཡིན་ཏེ། བོད་ཕྲུག་ང་བདེན་གྱི་ཡུས་ཀྱིས་བརྣངས་པ་ཞིག་གིས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ན་རིམས་མི་ཤེས་གསུངས་སོ། ། ༈ གནས་བརྟན་ཚོང་གེ་ན་རེ། བླ་མ་ཆོས་ལ་དམ་དྲགས། འདི་བས་བཀའ་ཡངས་པར་ཞུ་ ཟེར་བ་ལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། གནས་བརྟན་གང་ཟག་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་པ་ལ་ང་ཆོས་ལ་ཡངས་པས་མི་ཕན། རྣར་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་སྒྲུབ་ཡིག་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས། གདམས་ངག་ འདེབས་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་མཚམས་བདོག །ཡི་གེ་ལ་སྟེར་བའི་དུས་ཚོད་བདོག །བློ་སྦྱོང་གི་དུས། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་དུས། རོ་སྙོམས་ཀྱི་དུས། རྗེས་ཀྱི་དུས། སྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་གཏོད་པའི་དུས། ། ཆོས་འདི་ལ་དབང་སྐལ་རེ་རེ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་དམ་ཟེར་ནས་སྐུ་འཁང་བ་ཆ་བྱད་བཟང་གིས། རང་རེ་རྒྱུད་ཚོད་ག་ན་གནས་པ་ལ་ངས་གདམས་ངག་མ་བྱིན་སོ་སོ་རང་ལམ་སྲང་ལས་བརྒལ་བའི་ཉམས་ལེན་མི་ ནུས་པར་སྣང་བ། བེ་བུམ་མང་པོ་ཚགས་བྱས་པས་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ ལམ་གཅིག་མ་བསྒྲོད་པར་ལམ་དེ་མིན་གྱི་ས་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ། ཇོ་ཇོ། དེ་དེ་ཡིན་ཆེས། འོག་མ་འོག་མ་མ་བརྟས་པར་གོང་མ་གོང་མ་མི་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཉིད་དེ། བླ་མའི་ཁྲིད་བྱེད་མ་མྱོང་བ་རྣམས་དམའ་སར་མ་བལྟེམས་པར། མཐོ་སར་མཆོངས་པས་གང་ཟག་དེས་གང
Chinese
修行至究竟处，若未尝其味便不离座，则如铠甲紧随其后，所欲之义得以显现。第三，于味等之时，将不和合者转为道用，则违逆之缘转为助伴。于此不舍弃应舍之境，将无分别执于心，二取之识于自性中解脱。于此断除错乱之锁链，二谛之粉水相融，智慧边际之见解崩塌，所知从境中解脱。其后，将境相执为幻化，则调伏贪嗔之魔，业之牵引摧毁。未特意成办任何事，故希求之边际止息，于此痛苦之因消除。舍弃执为殊胜之念，则见解从偏颇之边际解脱。于此不生起对功德之骄慢。于无为之时，将对治转为所用，则珍爱之魔不复轮回。身语之善行止息，故所成之期望之垢染消除。观修赞颂自性，则未观修之识转为大手印，藏族孩童我，被真理之毒所充满，不知善行之次第，如是说。 堪布宗格说：上师对佛法太严厉了，请您比这更宽容一些。上师说：堪布，对于不想要成佛的人，我再宽容佛法也没有用。耳传的诀窍，成为殊胜修行之法，依此法，传授诀窍有暂时的界限，给予文字有时间，修心的时，苦行的时，味等之时，其后之时，观修安住于自性之时。此法各有权分，说对佛法严厉而抱怨，相貌好的人啊，我没有给予你们诀窍，因为我看你们的根器无法安住于何处，各自都无法修持超越自己道路的修行。收集很多贝布经，并不能在相续中生起证悟。 问道：若不修持一条道，是否就不会在其他道的地基上生起？上师说：是的，是的，的确如此。若未稳固下下，则无法生起上上，这是法性。未经上师引导之人，若未安住于低下之处，便跃向高处，那个人会……
English
Having reached the ultimate state of practice, if one does not taste its flavor and does not rise from the seat, then like armor following closely behind, the meaning of what is desired will become manifest. Third, at the time of equalizing tastes, transforming disharmony into the path, adverse conditions become helpers. There, one does not abandon the object to be abandoned. Holding non-duality in the heart, the consciousness of duality dissolves into its own place. There, the chains of delusion are broken. The flour and water of the two truths are mixed, the view of the extreme of intellect collapses, and knowledge is liberated from the object. Afterwards, taking the appearance of objects as illusion, the demons of attachment and aversion are subdued, and the karma of attraction and repulsion is destroyed. Since nothing is deliberately accomplished, the extremes of desire cease, and there the cause of suffering is eliminated. Abandoning the mind that clings to the supreme, the view is liberated from the extremes of partiality. There, pride in virtues does not arise. At the time of non-action, transforming the antidote into action, the demon of cherishing does not return. Abandoning the virtuous deeds of body and speech, the stains of hope and expectation for accomplishment are removed. Praising the mind that meditates on itself, the unmeditated consciousness transforms into the Great Seal. I, a Tibetan child, filled with the poison of truth, do not know the stages of virtuous deeds, so it is said. Khenpo Tsonge said: "The lama is too strict with the Dharma. Please be more lenient than this." The lama said: "Khenpo, for someone who does not want to become a Buddha, my being lenient with the Dharma is of no use. The oral transmission of the instructions, which has become a special practice manual, according to this method, giving instructions has a temporary limit, giving letters has a time, the time of mind training, the time of asceticism, the time of equalizing tastes, the time after that, the time of resting meditation in its own nature. Each of these Dharmas has its own share of power. Complaining about being strict with the Dharma, you handsome people, I have not given you instructions because I see that your capacities cannot rest anywhere, and each of you cannot practice beyond your own path. Collecting many Bebu scriptures does not give rise to realization in the mind stream." Someone asked: "If one does not practice one path, will one not arise on the foundation of other paths?" The lama said: "Yes, yes, that is indeed so. If the lower is not stabilized, the higher cannot arise. This is the nature of Dharma. Those who have not experienced the guidance of a lama, if they do not settle in a low place, but jump to a high place, that person will..."
Tibetan
་གི་ཡང་ཆེ་ བ་མི་ཐོབ། བོད་གྲུབ་ཐོབ་ཉུང་བའི་གནད་ཀ་སྐྱོན་དེས་ལན་པ་ལགས། འདིར་བྱ་བ་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བློ་སྦྱོང་གི་ལམ་པ་ལ། བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་གཏོད་ལུགས་བསྟན་པས། གདམས་པར་ཡང་མི་འགྲོ་ལ་གནད་དུ་ཡང་མི་རིག་པས་རྒྱུད་ལ་ཡང་མི་སྐྱེ། དཔེར་ན་བུ་ཆུང་ལ་ཤ་གཟུག་བྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། བུ་ཆུང་ལ་ཁ་ཟས་ཀྱི་ས་མཚམས་མི་འདྲ་བ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཞུན་མར་ཟ་བའི་དུས། ནོམ་ བུ་ཟ་བའི་དུས། སྐྱོམ་ཟ་བའི་དུས། སྡོམ་ཆང་ཟ་བའི་དུས། ཟན་དུ་ཟ་བའི་དུས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཐར་ལམ་ལ་ཡང་རིམ་པར་ཁྲིད་དགོས་པ་བདོག་སྟེ། སངས་རྒྱས་མི་འདོད་པར་བེ་བུམ་འདོད་པ་ཁོ་ན་མང་། ཇོ་ཇོ། རང་ཅག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡི་གེ་མི་འཚལ། ཏེ་ལོ་པས་ནཱ་རོ་པ་ལ་ཡི་གེ་བྱིན་པ་མི་བདོག་གསུངས་སོ། ། ༈ ལམ་འོག་མ་ནོན་ནས་གོང་མ་རྣམས་ལ་འོག་མའི་ཡུན་ཙམ་འགོར་རམ་མི་འགོར་ ལགས༑ ཞུས་པས། དེ་ག་ན་དགོས། བློ་སྦྱོང་མཐར་ཕྱིན་པས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གསུམ་ཆ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་རིམ་གྱི་གསུམ་ཆ་རེ་རེ་ནོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུ་ཆུང་གི་མཇིང་བུ་ཐུབ་པ་དེ་དེས་ཙོག་པོའི་ ༄༅། །གསུམ་ཆ་ནོན། སྒྱུར་འགྲོས་ཀྱིས་བྱ་རའི་གསུམ་ཆ་ནོན། བྱ་ར་ཅ་ཅའི་གསུམ་ཆ་ནོན། ཅ་ཅས་བརྒྱུག་པའི་གསུམ་ཆ་ནོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱོང་ཆོད་པས་རིང་བའི་ལམ་ འཁོར་ལོས་བསྟུངས། སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཆོད། མཐོང་ལམ་རོ་སྙོམས་ཀྱིས་ཆོད། སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱིས་གཅོད། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་གཏོད་པ་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་སས་ གཅོད༑ ལམ་ཕྱི་མ་བཞི་པའི་སྲོལ་འབྱེད། བློ་སྦྱོང་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཡིན་པས། སྒྲུབ་རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ལམ་རླུང་ལམ་ཡིན་པས་ཇོ་ཇོ་འབུང་བ་ཐོན་ཅིག་གསུངས་སོ། ། ༈ དགེ་བཤེས་རྒྱ་ གྲགས་བསོད་ཀྱི་ཞལ་ནས། མཐོན་པོའི་ལྟ་བས་ཐར་པ་བསྒྲིབས། །དྲི་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཉམས་ཀྱིས་འཆིང་། །དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྟོག་པའི་རྟེན། །འདི་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་གེགས། ཞེས་གསུང་གིན་ གདའ་བ། དེ་གསུམ་ཐར་ལམ་ལ་ཅང་གནོད་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དེ་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། སྤྱིར་ལྟ་བས་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་ན་བདེན་པ་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་། སྟོང་པ་བློ་ཡིས་བཅོས་པ་དེ་ལྟ་བ་མ་ཡིན། སྣང་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བར་བློས་བྱས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཆེད་དུ་བཞུ་བརྟུལ་བྱས་ནས། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་འཕུངས་པས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་སྤངས་ནས་ལྟ་བ་དབྱིངས
Chinese
也得不到大的。藏地成就者少的原因，就是这个过失导致的。在此，对于作为基础行为的瑜伽修心之法，开示了如何将无为果的瑜伽禅修托付给主人。 因为既不入于诀窍，也不识其要点，所以在相续中也不会生起。譬如给小孩子喂肉一样。小孩子对于食物有五种不同的阶段：吃酥油的时候，吃奶渣的时候，喝酸奶的时候，喝青稞酒的时候，吃糌粑的时候，就像这样，解脱道也需要次第引导，想要粪便的人比想要成佛的人还多。 觉觉（上师）说：我们修持菩提不需要文字。谛洛巴没有给那若巴文字。 ༈ 如果没有掌握下面的道，上面的道是否会耽搁下面的时间呢？ 问道。回答说：那当然需要。修心圆满是苦行的三分之一，同样，道次第的每一分都要掌握。譬如，小孩子能抬起脖子，就掌握了蹲的三分之一。 摇摇晃晃地掌握了爬的三分之一。爬爬蹭蹭地掌握了走的三分之一。蹭蹭地掌握了跑的三分之一，就像这样。资粮道修心断除，漫长的道路 被车轮缩短。加行道以苦行断除。见道以味平等断除。修道以后续瑜伽断除。圆满道以托付给主人的禅修，以无为果的地断除。是开启后面四道之先河。修心是开启车乘之先河。因此，这个传承的规矩，道是气脉道，所以觉觉（上师）说：嗡瓦（种子字，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）出现吧！ ༈ 格西嘉扎索的口中说： 高深的见解遮蔽了解脱，无垢的禅修被体验束缚，清净的戒律成为分别的所依，这三个是菩提道的障碍。这样说着。 问：这三个对解脱道有损害吗？对此开示说：一般来说，如果见解没有断除增益，就无法见到真谛。但是，用分别心改造的空性不是见解。 在没有见到显现的自性是空性之前，特意做作一个分别的空性，将诸法抛向空性，舍弃业因果，见解堕入
English
and not get bigger. The reason why there are few accomplished beings in Tibet is due to this fault. Here, regarding the path of mind training as the basis of action, it is taught how to entrust the meditation of the effortless fruit to the master. Because it does not enter into the instructions and does not recognize the key points, it will not arise in the mind stream. It is like giving meat to a small child. A small child has five different stages of food: when eating ghee, when eating cheese, when drinking yogurt, when drinking barley beer, and when eating tsampa. Just like that, the path to liberation also needs to be guided step by step. There are more people who want excrement than those who want to become Buddhas. Jojo (Master) said: We do not need letters to practice Bodhi. Tilopa did not give letters to Naropa. ༈ If the lower path is not mastered, will the upper paths delay the time of the lower paths? Asked. Replied: Of course it is necessary. The completion of mind training is one-third of asceticism. Likewise, each third of the stages of the path must be mastered. For example, a child who can lift his neck has mastered one-third of squatting. By swaying, one-third of crawling is mastered. By crawling and rubbing, one-third of walking is mastered. By rubbing, one-third of running is mastered. Just like that, the accumulation path is cut off by mind training, and the long path is shortened by the wheel. The path of preparation is cut off by asceticism. The path of seeing is cut off by taste equality. The path of meditation is cut off by subsequent yoga. The path of completion is cut off by entrusting the meditation to the master, and by the ground of effortless fruit. It is the pioneer of opening the four subsequent paths. Mind training is the pioneer of opening the chariot. Therefore, according to the rules of this lineage, the path is the path of the energy channels, so Jojo (Master) said: Oṃ (seed syllable, Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: oṃ) arise! ༈ Geshe Gya Drak Sö said: Lofty views obscure liberation. Immaculate meditation is bound by experience. Pure morality is the basis of thought. These three are obstacles to the path of enlightenment. He was saying that. Asked: Do these three harm the path to liberation? In response, he said: In general, if the view does not cut off the superimposition, the truth cannot be seen. However, emptiness that is modified by the mind is not a view. Before seeing that the nature of appearance is emptiness, deliberately fabricating a conceptual emptiness, throwing all phenomena into emptiness, abandoning the cause and effect of karma, the view falls into