Tibetan
མྱོང་། །གཡས་མོ་དཔལ་འདྲེན་བུ་ ཡིས་ཁྱེར་ཅེས་གསུངས། ། ༈ མཐོ་རིས་བདུན་རྒྱུད་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེ་ཡི་འོབས་སུ་གཟིགས། །གཞོན་ནུ་རབ་བྱུང་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན། །ཐོས་པས་མི་ངོམས་རྒྱ་མཚོ་ མི་ལུང་བཞིན། །རིན་ཆེན་གསལ་དང་བླ་མ་སྐམ་གྱིས་བསྐུལ། །རིག་པའི་འབྱུང་གནས་དབུ་རུ་འཕན་ཡུལ་ནས། །སྐལ་ལྡན་གནས་མཆོག་དཔལ་གྱི་དིང་རིར་བྱོན། །རྡོ་སྤྱིལ་ནང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་ ༄༅། །བསྟན༑ །སྒྲུབ་པ་ལྷུར་བླངས་ཕ་ཡི་བུ་རྒོད་ཀྱི། །ཞལ་ནས་གཡས་མོ་དཔལ་འདྲེན་སྲས་མཆོག་ཁྱེད། །བདེ་བར་བྱོན་ནམ་འདི་རུ་འདུག་ཅིག་གསུངས། །མངོན་ཤེས་མངའ་བར་ ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །སྙན་དུ་རྒྱུད་པོའི་གདམས་པ་རིན་ཆེན་ལ། །འདབ་ཆགས་ཁྱུ་བྱུག་གནམ་ཆུ་འདོད་པ་བཞིན། །མོས་གུས་དད་པས་བདུད་རྩིའི་ཚིག་འགྲོས་བཟུངས། །བླ་མའི་གསུང་ལས་ཤེས་རབ་ ཉི་མ་ཤར། །ཏེན་ནེའི་མིང་ཅན་བློ་གྲོས་རྒྱུད་པ་དག །རྡུལ་ཆ་གཅིག་གིས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་མཐུས། །དྲན་པའི་ཆ་ལ་མི་བརྗེད་གཟུངས་འཛིན་པས། །སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཕ་ཡུལ་ལྟ་རུ་ཕྱིན། །འཁྲུལ་ཞིག་མ་ཇོ་རྒྱལ་ལེ་ ལྕམ་དང་མཇལ། །མི་ལས་འདས་པའི་སྨྱོན་མ་དེ་ན་རེ། །གཡས་མོ་དཔལ་འདྲེན་སྲས་དེ་བུ་ཁྱོད་ལ། །སྐོམ་པ་ཆུ་འདོད་བཞིན་དུ་ངང་ཐུང་བས། །དབུ་རུར་སོང་དང་མཆོག་དོན་འགྲུབ་ཅིག་གསུངས། །མངོན་ ཤེས་མངའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མས་ལུང་བསྟན། དྲི་བ་མ་ཞུས་དགའ་ཕྱིན། །ལས་ཀྱི་ནུས་པ་སྨོན་ལམ་མཐུ་བཙན་པས། ཁབ་ལེན་རྡོ་དང་རིན་ཆེན་ལྕགས་བཞིན་མཇལ། །ཉ་ཕྱིས་གྲེ་བར་ཆར་པ་ཚུད་པ་ བཞིན༑ །གསུང་གི་འོད་ཟེར་བདག་བློར་ཕོག་པ་ཡིས། །ངེས་པའི་ཤེས་པ་མུ་ཏིག་བཞིན་དུ་འགྲིལ། །ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་བརྗེད་ཀྱིས་དྭགས་པས་འབྲི། ། ༈ གང་ཞིག་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྤྱད་ཡོན་ཏན་ ཅན༑ །བརྩེ་བ་མཐུར་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྨད་འབྱུང་ངོ་མཚར་ཅན། །བསོད་ནམས་ཆུང་ངུའི་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །དེས་གསུངས་ཚད་མར་བྱས་ནས་ ལྗགས་ཀྱི་པད་མོ་ལས། །དད་པའི་བུང་བས་ངེས་ཤེས་མཆུ་ཡིས་ལེགས་བླངས་པའི། །སྦྲང་རྩི་དྲི་མེད་སྨན་མཆོག་ལེགས་སྤྱད་འཕྲེང་བ་འདི། །ངོ་མཚར་བརྗེད་དུ་འཕངས་པས་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བྲི། ། དགེ་བཤེས་རྒྱ་ཆུ་མིག་པའི་ཞལ་ནས། ལམ་ཁྱད་འཕགས་ཉ་རྒྱས་ཀྱི་ཟླ་བ་འདི་དང་མ་ཕྲད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་གྲུབ་མཐའ་ཕལ་ཆེར་ལོང་བ་ཡིན། འདོད་པའི་ས་ལམ་བསྒོས་ཉེས་མེད། དེ་སྐད་གསུང་གིན་གདའ་ བ་དེ་ཉ་རྒྱས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཉ་རྒྱས་སྐད་པ་དེ་ལམ་ཆོས་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་སྨིན་ན། སྒོ་གསུམ་ ལས་སུ་མི་རུང་བས། བློ་སྦྱོང་གི་ལམ་པ་ལ་དོན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གཞི་དང་བཅས་ནས་སྤོང་བ་དང་གཅིག །ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཚར་གཅོད་པ་དང་གཉིས། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་འཛིན་པ་དང་གསུམ། གཉིས་པ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མི་འཆར། འཕྲལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རག་ལུས་པས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་ལྟོ་རུ་མི་ཟ་བ་དང་གཅིག །ཕོ་མགོ་ཚེ་འདིར་མི་འདོན་པ་དང་གཉིས། རོ་མ་ ༄༅། །མྱོང་བར་སྟན་ལས་མི་འཕག་པ་དང་གསུམ། གསུམ་པ་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་མ་ཁྲོལ་ན་ས་ལམ་མི་ཆོད་པས་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ལམ་པ་ལ། མི་མཐུན་པ་ལམ་དུ་བསླང་བ་དང་གཅིག །ཐ་མི་ དད་སྙིང་ལ་བཅང་བ་དང་གཉིས། བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཕྱེ་ཆུ་བསྲེས་པ་དང་གསུམ། བཞི་པ་ལམ་ལ་རྟགས་མ་ཤར་ན་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་མི་འོང་བས་རྗེས་ཀྱི་ལམ་པ་ལ། ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མར་ངོས་བཟུང་བ་དང་ གཅིག །ཆེད་དུ་གང་ཡང་མི་སྒྲུབ་པ་དང་གཉིས། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་སྤང་བ་དང་གསུམ། ལྔ་པ་འདོད་པའི་བློ་དང་མ་བྲལ་ན་སྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བས། བྱ་བྲལ་གྱི་ལམ་པ་ལཾ། གཉེན་པོའི་བྱ་ར་ བསྐྱེལ་བ་དང་གཅིག །ལུས་ངག་གི་དགེ་སྦྱོར་འཇིག་པ་དང་གཉིས། སྒོམ་པ་བདག་པོ་ལ་གཏོད་པ་དང་གསུམ་པོ་དེ། ཇོ་བོ། ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ༈ དེ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་འབྱུང་བ་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་བློ་སྦྱོང་གི་དུས་དེར་དོན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ནས་སྤངས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གདོད་ཞུགས་པར་ འགྱུར་བས། ཁམས་ངང་གིས་འདུ་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཚར་བཅད་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རང་སར་གྲོལ། དེར་མ་ནོར་པས་གོལ་ས་མཐའ་དག་ཤུགས་ཆོད་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། གསུམ་པ་བླ་མ་ལ་ སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བྱིན་རླབས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་འབྱུང་བས། དེར་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མི་འཆར་བའི་དབང་མེད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་དུས་དེར་སྒྲུབ་པ་ལྟོ་རུ་མ་ཟོས་པས། བསོད་ནམས་ཅི་བསགས་རང་དོན་འབའ་ཞིག་དུ་མ་སོང་བས་ས་ལམ་འདུ་རྐྱེན། དེར་དགེ་སྦྱོར་ཅི་བྱས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར། ཕོ་མགོ་ཚེ་འདིར་མ་ཕྱུངས་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་མི་ལྡོག །དེས་ སྒྲུ
Chinese
经历。 右莫巴滇之子被带走这样说。 ༈ 高等种姓七代有缘有业者，视轮回痛苦如火坑。 少年出家依止众多上师，闻法不厌如海。 仁钦萨和喇嘛康劝请。 从智慧之源卫藏地区奔波于。 有缘圣地帕吉丁日（定日县）。 石洞中空行母授记。 ༄༅། 努力修行父亲的勇猛之子。 口中说右莫巴滇殊胜之子你。 安乐否在此居住。 具有神通 生起信心定解。 耳中贯注珍贵教言。 如群鸟渴求天降之水。 以虔诚信仰受持甘露之语。 从上师之语中智慧 如日升起。 名为丹尼的智慧传承者。 以一微尘清净业障之力。 忆念方面不忘失持咒。 前世故乡去往观看。 拜见幻化母觉列 姜母。 超越常人的疯女说。 右莫巴滇之子你。 如饥渴求水般急躁。 去往卫藏成就殊胜意义。 具有 神通的瑜伽母授记。 未问问题欢喜前往。 业力强大愿力坚固。 如磁石和珍贵铁般相遇。 如鱼刺卡在喉咙里降下雨水 一般。 语之光芒照耀我心。 确信之识如珍珠般滚动。 口中甘露以遗忘的达波（冈波巴）书写。 ༈ 无论何者行持极其苦行具功德 者。 慈爱充满极其稀有奇妙者。 小福报者无法见到难以获得。 解脱道导师足下恭敬顶礼。 彼所说视为定量之后 从口中莲花中。 信仰之蜂以定解之嘴善取之。 蜂蜜无垢妙药善用之串珠此。 奇妙遗忘抛弃为利有情而书写。 格西嘉楚米巴说。 未遇到殊胜道如新月之月者，多数宗派皆为盲人。 欲求之地道无过失。 彼等
English
Experience. It is said that the son of Yömo Palden was taken away. ༈ High-ranking seven generations with fortunate karma, see the suffering of samsara as a pit of fire. As a young monk, he relied on many lamas, never tiring of hearing the Dharma, like the ocean. Rinchen Sal and Lama Kam urged him. From the source of wisdom, Ü-Tsang, he traveled to. The fortunate sacred site of Pelgyi Dingri (Tingri County). In the stone cave, the dakini prophesied. ༄༅། He diligently practiced as the brave son of his father. From his mouth, he said, "You, the supreme son of Yömo Palden. Are you well? Stay here." Possessing clairvoyance, faith and certainty arose. The precious instructions of the Gyüpo were instilled in his ears. Like a flock of birds desiring heavenly water. With devotion and faith, he held onto the nectar-like words. From the words of the lama, wisdom arose like the sun. The lineage of intelligence named Tennyi. Through the power of purifying obscurations with a single particle. In terms of memory, he held onto the dharani without forgetting. He went to see the homeland of his previous life. He met Trulzhik Majo Gyalle Cham. That madwoman beyond ordinary people said. "You, the son of Yömo Palden. Because you are as impatient as a thirsty person desiring water. Go to Ü-Tsang and accomplish the supreme meaning." Possessing clairvoyance, the yogini prophesied. Without asking questions, he went happily. The power of karma and the strength of aspiration were strong. He met like a magnet and precious iron. Like a fish bone stuck in the throat, rain fell . The rays of speech struck my mind. Certain knowledge rolled like a pearl. The nectar of the mouth was written by the forgetful Dakpo (Gampopa). ༈ Whoever performs extremely ascetic qualities . Loving and compassionate, extremely rare and wonderful. Those with little merit cannot see and are difficult to find. I respectfully prostrate at the feet of the guide to liberation. After considering what he said as valid from the lotus of the mouth. The bee of faith takes it well with the mouth of certainty. This garland of honey, stainless medicine, and well-used beads. Wonderfully forgotten and abandoned, it is written for the benefit of beings. Geshe Gyachu Mikpa said. Those who have not encountered the excellent path like the waxing moon are mostly blind in their philosophical views. There is no fault in cultivating the desired ground and path. Those
Chinese
请问，您刚才所说的那“圆满月”是指什么月份？上师回答说：所谓的“圆满月”，是指安住于十五种道法的自性之中。第一，如果二资粮的能量尚未成熟，身语意三门就无法运用。因此，在修持修心法门时，首先要从根本上断除无意义的行为；其次，要断除邪见；再次，要将上师视为佛。第二，如果不实修，证悟就不会在相续中显现。由于必须立即实修，因此在修持苦行道时，首先不能把修行当饭吃；其次，不能在此生炫耀自己的能力；再次，在未证悟之前，不能离开座位。第三，如果二取之识尚未解脱，就无法断除地道。因此，在修持平等味道时，首先要将不利因素转化为道用；其次，要将无二的信念铭记于心；再次，要将二谛的粉末与水混合。第四，如果道上没有出现证相，就不会对果产生兴趣。因此，在修持后行道时，首先要将外境显现视为幻象；其次，不要特意修任何法；再次，要舍弃执著为殊胜的念头。第五，如果尚未断除贪欲之心，修行就不会转为道用。因此，在修持离戏道时，首先要守护对治之法；其次，要摧毁身语的善行；再次，要将禅修托付给主人。这三点，就是乔沃（阿底峡尊者）所说的殊胜道。请问，这些修行会产生哪些殊胜的功德？上师回答说：第一，在修持修心法门时，由于从根本上断除了无意义的行为，因此会首先进入佛法，自性自然会汇聚。第二，由于断除了邪见，非佛法会自然消解。由于没有错谬，所有的歧途都会自然消失。第三，由于将上师视为佛，加持会与佛无别，因此证悟自然会在相续中显现。第二，在修持苦行时，由于没有把修行当饭吃，所积累的福德就不会只为自己所用，而是会成为地道的助缘。因此，所做的一切善行都不会转为成佛之因以外的其他事物。由于此生没有炫耀自己的能力，业的边际就不会退转。因此，修行
English
When asked, "What month are you referring to when you say 'full moon'?" The Lama replied, "The so-called 'full moon' refers to abiding in the nature of the fifteen aspects of the path. First, if the power of the two accumulations has not matured, the three doors of body, speech, and mind cannot be utilized. Therefore, in practicing the mind-training path, one must first abandon meaningless actions from the root; second, one must cut off wrong views; third, one must regard the Lama as a Buddha. Second, if one does not practice, realization will not arise in the mindstream. Since one must practice immediately, on the path of asceticism, one must first not eat practice as food; second, one must not boast of one's abilities in this life; third, one must not leave one's seat before realization. Third, if the dualistic consciousness has not been liberated, one cannot sever the grounds and paths. Therefore, on the path of equal taste, one must first transform unfavorable conditions into the path; second, one must hold the non-dual conviction in one's heart; third, one must mix the powder and water of the two truths. Fourth, if signs do not arise on the path, one will not have interest in the result. Therefore, on the path of subsequent practice, one must first recognize outer appearances as illusions; second, one must not intentionally practice anything; third, one must abandon the mind of clinging to what is supreme. Fifth, if one has not abandoned the mind of desire, practice will not transform into the path. Therefore, on the path of non-action, one must first guard against antidotes; second, one must destroy the virtuous actions of body and speech; third, one must entrust meditation to the master. These three points, said Jowo (Atisha), are the extraordinary path. When asked, "What extraordinary qualities will arise from these practices?" The Lama replied, "First, in practicing the mind-training path, since one abandons meaningless actions from the root, one will first enter the Buddha's teachings, and nature will naturally gather. Second, since one cuts off wrong views, non-Buddhist teachings will naturally dissolve. Since there is no error, all wrong paths will naturally disappear. Third, since one regards the Lama as a Buddha, blessings will arise inseparable from the Buddha, therefore realization will naturally arise in the mindstream. Second, in practicing asceticism, since one does not eat practice as food, the merit accumulated will not be used only for oneself, but will become a condition for the grounds and paths. Therefore, all virtuous actions done will not transform into anything other than the cause of Buddhahood. Since one does not boast of one's abilities in this life, the limits of karma will not regress. Therefore, practice