Tibetan
་སྦྱིན་པ་ནི་ཚོགས་ཆེའོ་གསུངས། ཞིང་ བཟང་ངན་བདོག་གེ་ཞུས་པས། སྐྱབས་མགོན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་ཡིན་གསུངས། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཅི་ཙམ་བདོག་ཞུས་པས། བཟང་བ་སྟེ། ཁེབས་ཆུང་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་ སྟོབས་མེད། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་ཁྲི་ཕྲག་ཕུལ་བ་བས་བླ་མའི་ཞལ་དུ་ཟན་སྡེར་ཞིག་སོང་བའི་ཆའི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བ་ཡང་མིན་ཏེ། རི་རབ་དང་ཏིལ་འབྲུ་ཡི་ཁྱད་པར་བས་ཆེའོ་གསུངས་སོ། །བཀའ་གདམས་པ་བླ་མ་ བཞུགས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཞུས་པས། ལྟས་ངན་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ལག་ལེན་འཆུགས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ཁོང་ལ་ནི་ཆོས་པའི་ས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བྱེད་ཀྱིན་གདའ་ན་ཞུས་པས། ཅིའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར། འདོད་པ་ལས་བློ་མ་ལོག་པར་གསོག་ཐུན་ལ་མངོན་པར་དད་པ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་རམ། རང་རྒྱུད་ཁོང་ཁྲོ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་མི་བསུབ་པར། རྩིག་ལོགས་ཀྱི་བུག་པ་ ༄༅། །བསུབས་པའི་ཞལ་ལ་མཁས་པ་ཤེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་རམ། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བས་ངན་ལོང་ལ་སྡང་བ་ཤེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་འོང་། བཀའ་གདམས་པ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ དེ་དགའ་ལ་རེ་ཡིན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ལས་འབྱུང་ངོ་མི་ཤེས། འགྲན་གྱི་དོ་མེད་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་ཤ་སྟག་གིས་སྟོང་གསུམ་བསྐངས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྐོར་བ་བྱས་པ་བས། བླ་མའི་ཞབས་ཕྱགས་གོག་པོ་ ཞིག་སྤྱི་བོར་བསླངས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཡིན། སྟོང་གསུམ་འདི་འབུམ་པ་དང་གདུང་རྟེན་གྱིས་བཀངས་པ་བས་སྡད་པ་ཚར་གཅིག་བྲིས་ནས་ཕུལ་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཡིན། བསོད་ནམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་ གསེར་སྲང་བརྒྱ་བྱིན་པ་བས། བསོད་ཟད་ཀྱི་མི་ལ་ཟན་སྡེར་གཅིག་བྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། བཀའ་གདམས་པ་ལ་ཆོས་ཡོད་དེ་མི་མཆི། ཆོས་ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་པ་ཆུང་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ལགས་ཏེ། ཁོང་གི་ཁེ་གྲགས་དང་གསོག་རུམ་ལ་ལྟོས། ཆོས་ཡོད་ན་ནོར་རྫས་དགོས་མེད་དུ་ཤེས་ཡོང་བ་ལགས་ཏེ། ཁོང་གི་སེར་སྣ་ལ་ལྟོས། ཚོང་ལ་མཁས་པར་ གདའ་སྟེ་རྒྱལ་ངོ་ཤེས་པའི་ཚོང་འདི་བསླབ་པ་ལ་གནོད་དེ་མཆི། ཆོས་ཡོད་ན་འདོད་པ་ལ་བློ་ལོག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལགས་ཏེ། ཁོང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གསོག་བྲུན་ལ་ལྟོས། ཁ་ནས་དང་མི་རྟག་པའི་གཏམ་འབྱུང་བར་ གདའ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ནི་འཆི་བ་མི་ཡོང་བ་འདྲ་ན་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། བཀའ་གདམས་པ་འདི་སྐལ་མེད་ཡིན་ངེས་ཏེ། ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤས་དོ་ཧ་བཀའ་གསལ་བར་གདའ་བ་ལ། ཁོ
Chinese
布施是最大的积聚，这样说。问：田地的好坏有什么区别？答：没有救护者是最好的。问：供养三宝有多少功德？答：很好。没有能力实际享用微薄的供品。比起供养天神成千上万次，不如供养上师一口食物，哪怕只是接近其中的一部分，也比须弥山和芝麻的差别还要大。有人问：噶当派的上师在，也做供养三宝的事情吗？答：这是不好的征兆，噶当派的修行错乱了。又问：他们从修行人的地位上变得特别了吗？答：通过什么方式变得特别？是没有从欲望中转变，而是对外在的积累特别执着而变得特别吗？是没有消除自己心中像芝麻一样小的嗔恨，而是用堵住墙壁上的孔洞的口才来炫耀自己是智者而变得特别吗？是因为没有慈悲心，而用憎恨残疾人的方式变得特别吗？噶当派做供养，那是希望得到快乐。他们不知道功德的积累从何而来。比起供养和绕转释迦牟尼佛用七宝充满三千大千世界，不如将上师破旧的鞋子放在头顶上，这样功德更大。比起用宝塔和佛塔充满三千大千世界，不如抄写一遍经书并供养，这样功德更大。比起用一百两黄金来装饰有功德的人，不如给贫穷的人一口食物，这样功德更大。又说：噶当派有法，但没有人。如果真的有法，那么对世间的执着应该会减少，看看他们的利益、名声和积蓄吧。如果真的有法，那么应该会觉得财富是不必要的，看看他们的吝啬吧。他们擅长做生意，但这种知道如何取悦国王的生意对学习是有害的。如果真的有法，那么应该对欲望有所厌离，看看他们囤积的财物吧。口中说的是无常的话语，但行为却好像不会死亡一样。又说：噶当派一定是没有福报的，因为阿底峡尊者的道歌已经说得很清楚了。
English
Giving is the greatest accumulation, it is said. When asked, "What is the difference between good and bad fields?" He replied, "Having no protector is the very best." When asked, "How much merit is there in making offerings to the Three Jewels?" He replied, "It is good. There is no power to actually enjoy small offerings. Even being close to a fraction of offering a mouthful of food to the Guru is greater than offering thousands of times to the gods, greater than the difference between Mount Meru and a sesame seed." Someone asked, "Even though the Kadampa lamas are present, do they still make offerings to the Three Jewels?" He replied, "That is a bad omen, the practice of the Kadampas is confused." Then asked, "Have they become special from the position of practitioners?" He replied, "In what way have they become special? Is it because they have not turned their minds away from desire, but are manifestly devoted to accumulation that they have become special? Without erasing even a sesame seed's worth of anger in their own minds, have they become special by boasting of being wise with the eloquence of patching up holes in the walls? Is it because they lack compassion and hate the disabled that they have become special? The Kadampas who make offerings, they hope for happiness. They do not know from where the accumulation of merit comes. More meritorious than making offerings and circumambulating Shakyamuni, who filled the three thousand worlds with jewels, is placing the worn-out shoes of the Guru on one's head. More meritorious than filling the three thousand worlds with stupas and reliquaries is writing and offering one copy of the scriptures. More meritorious than adorning a person with merit with a hundred gold coins is giving a mouthful of food to a person who has exhausted their merit." He also said, "The Kadampas have Dharma, but they have no people. If they truly had Dharma, then their attachment to worldly things would be a little less; look at their profits, fame, and savings. If they truly had Dharma, then they would know that wealth is unnecessary; look at their miserliness. They are skilled in business, but this business of knowing how to please the king is harmful to learning. If they truly had Dharma, then they would need to turn their minds away from desire; look at their accumulation of possessions. They speak of impermanence, but their behavior is as if death will never come." He also said, "These Kadampas are certainly without fortune, because Jowo Atisha's Doha is clearly stated, but they..."
Tibetan
ང་གིས་ཆོས་འདི་ འདྲ་མི་གསུང་བར་ཞུ་བ་ཕུལ་སྐད། དེ་ལ་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་སྙིང་པོའི་དོན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་མེད་དེ་གསུང་སྐད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐལ་བ་དང་མ་ལྡན། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྤྱད་པ་མཐོང་ན་བཀའ་ གདམས་པ་ཧ་གད་བྱེད་དེ། ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ན་སྣང་བ་བརྡའི་དོན་མཚོན་པ་ནི་ཆ་མེད་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། བཀའ་གདམས་པ་ཉོན་མོངས་ཚོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དྲི་མེད་གསུངས། ཁོང་ལ་སྔགས་ ཀྱི་བཀའ་བབས་ཀྱང་བདོག་པར་གདའ་བ་བཞུགས་པས། བགྲེས་པོ་ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་ཤིས་བསང་རོ་ལ་འབྱིབ། དེ་ཀུན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་མེད། སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྨིན་གྲོལ་ཡིན་ཙམ་ན་ཁོང་དབང་རྫོགས་ལ་རྟོག་པ་བྱེད། འདོད་ཆགས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཐར་ལམ་དུ་ག་ན་འགྲོ་ཟེར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་ཆོས་ལོག་དུ་འཛིན། ཨོཾ་ནས་པ་ཟེར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱི་རོལ་པར་བྱེད་པར་གདའ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་གསུངས་སོ། །དབང་པོའི་ལྟ་སྟངས་འདི་ དང་པོ་ངོས་འཛིན་པའི་དུས་ལས་དེ་ནས་ཅང་འཚལ་ལམ་ཞུས་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། འདི་ནི་གདམས་པའི་གནད་བཅིངས་པའི་མཚང་བྱ་བ་ལགས་ཏེ། ཐོག་མར་རླུང་སེམས་འཛིན་པའི་དུས་སུ་འདི་དགོས་ ༄༅། །གསུངས༑ དབྱེར་མེད་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ལགས་ཞུས་པས། རང་གི་རིག་པ་རིག་ཐོག་དུ་རྩལ་སྦྱངས་པས། དུས་ཚོད་ཅིག་ཙམ་ན་རང་གི་རིག་པ་སྟོང་པར་ཤེས་ནས་དེར་རིག་སྟོང་ དབྱེར་མེད། དེས་བདག་མེད་སྐྱེ་བ་ལགས། རིག་པའི་རྩལ་བདེ་བ་ལ་སྦྱངས་པས། དུས་ཚོད་ཅིག་ལ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཤར་ནས། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེས་ཆེད་དུ་འཛིན་པའི་བློ་མི་སྐྱེ་བ་ལགས། རིག་པའི་ རྩལ་སྣང་བ་ལ་སྦྱངས་པས། དུས་ཚོད་ཅིག་ལ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཤར་ནས་དེས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད། དེས་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་གྲོལ་བ་ལགས་སོ། །རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོས་དབེན་པ་ལ་འཁོར་འདས་ གཉིས་སུ་འོང་བ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། འཁོར་བ་རང་ངོ་བོས་དབེན་སྟེ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ངོ་བོས་དབེན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ ཀྱིས་སྟོང་། ཇོ་ཇོ་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ་གསུངས་སོ། །བདེན་པའི་ངོ་བོས་སྟོངས་ན་མྱོང་བ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ་ཞུས་པས། མྱོང་བདོ་ཙམ་ན་སྟོང་། སྣང་བ་ཡང་སྣང་བདོ་ཙམ་ན་སྟོང་པ་ ཡིན་ནོ་གསུངས། གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་སྐད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། བློ་སྦྱོང་ལ་གནས་པ་དང་པོའི་གང་ཟག །དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པ་ལམ་པའི་གང་ཟག །རྗེས་ལ་གནས་པ་དབང་ཐོ
Chinese
我曾请求不要说这种法。对此，觉沃（尊者）说，没有比心要之义更殊胜的法了。没有大手印的缘分，如果看到父母双运，就说噶当派是傻瓜。如果看到行淫，就说显现象征意义是胡说八道。又说，噶当派对烦恼者说密咒没有污垢。他们也有密咒的灌顶，所有的老人都这样，沉溺于尸体祭祀。他们都没有得到灌顶。仅仅因为密咒道是成熟解脱，他们就认为自己圆满了灌顶。说贪欲是轮回之因，怎么能成为解脱道呢，把明妃视为邪法。从嗡（唵，oṃ，ओम्，嗡）到啪（phaṭ，फट्，帕特）这样说，把大手印视为外道，真是可悲啊。请问，最初认识有情的方式之后，还需要什么？答道：这是窍诀的关键所在，是束缚的弱点。最初摄持风心的时候，这个是需要的。 请问，无别三种是什么？答道：在自己的觉性上修习，一段时间后，自己的觉性会明白是空性，这就是觉空无别。由此产生无我。在觉性的力量上修习乐，一段时间后，会显现乐的自性，这就是乐空无别，由此不会产生执着的念头。在觉性的力量上修习显现，一段时间后，会显现的自性是空性，这就是显空无别。由此解脱二取之识。请问，觉空无别，自性本净，为什么会有轮回和涅槃二者呢？答道：轮回自性本净，轮回的法性是空性。涅槃自性本净，涅槃的自性是空性。觉沃说，任何事物在任何地方都不成立。请问，如果从真性上是空性，难道不会没有感受吗？答道：感受的时候就是空性。显现也是，显现的时候就是空性。请问，所谓的三种人是指什么？答道：安住于修心的是最初的人。安住于苦行的是道上的人。安住于果位的是获得灌顶的人。
English
I requested that this kind of Dharma not be spoken. To this, Jowo (the尊者) said that there is no Dharma more supreme than the meaning of the heart essence. They do not have the fortune of Mahamudra. If they see the union of the father and mother deities, they say that the Kadampa are fools. If they see the practice of lust, they say that the appearance symbolizing meaning is nonsense. Again, it is said that the Kadampa say that mantras are without defilement for those with afflictions. They also have the empowerment of mantras. All the old people are like this, indulging in corpse offerings. None of them have received empowerment. Just because the mantra path is maturation and liberation, they think they have perfected empowerment. Saying that desire is the cause of samsara, how can it be the path to liberation, they regard the mudra consort as a heretical Dharma. Saying from Om (唵，oṃ，ओम्，嗡) to Phat (फट्，phaṭ，帕特), they regard Mahamudra as an outsider, it is truly pitiful. I asked, after initially recognizing sentient beings, what else is needed? He replied: This is the key to the essential instructions, the weakness of bondage. Initially, when grasping the wind-mind, this is necessary. I asked, what are the three kinds of non-duality? He replied: By practicing in the realm of one's own awareness, after a period of time, one's own awareness will understand that it is emptiness, and that is awareness-emptiness non-duality. From this, selflessness arises. By practicing the power of awareness in bliss, after a period of time, the nature of bliss will appear, and that is bliss-emptiness non-duality, from which the thought of grasping will not arise. By practicing the power of awareness in appearance, after a period of time, the nature of appearance will appear as emptiness, and that is appearance-emptiness non-duality. From this, the consciousness of dualistic appearance is liberated. I asked, awareness-emptiness non-duality, with its nature of purity, why are there samsara and nirvana? He replied: Samsara is pure in its own nature, the Dharma nature of samsara is emptiness. Nirvana is pure in its own nature, the nature of nirvana is emptiness. Jowo said that nothing is established anywhere. I asked, if it is emptiness from the nature of truth, will there be no experience? He replied: When experiencing, it is emptiness. Appearance is also, when appearing, it is emptiness. I asked, what are the so-called three kinds of people? He replied: Those who abide in mind training are the initial people. Those who abide in asceticism are the people on the path. Those who abide in the result are the people who have received empowerment.