Chinese
思维不顾及具种姓上师的功德，却挑剔有什么过失。不喜爱上师，却喜爱佛法。不把侍奉放在眼里，却认为能断绝上师的功德。不记得所学的佛法，却反过来数上师的恩情。不把文字写在上师的范本上，却收集散落的经书。不以虔诚恭敬的心来领受智慧，却以狡诈虚伪来获取。得到了佛法却当成世俗之事来处理。自己没有通达佛法，却不去修行。还自以为是，真是可笑。上师还说：总的来说，上师虽然被八万四千种过失所覆盖，但只要对我们有恩德就足够了。不要去思索他的错误。要从功德的方面把上师看作是佛。无论上师多么愚笨，要知道弟子心中没有恭敬心。弟子虚情假意，上师也只能虚与委蛇。不让人看到秘密的文字，大部分原因都是自己造成的。又说：总的来说，要让上师欢喜，最好的方法是修行，要遵循上师的行持。中等的方法是用行为来取悦上师，不违背上师的教言，以信心和恭敬心把上师看作是佛。最下等的方法是用财物来取悦上师，首先是供养那些与上师心意相符的圣物，其次是供养那些与自己心意相符、难以割舍的珍爱之物，第三是供养那些与名声相符、能带来好评的事物。上师还说：用修行来取悦上师的实修体验也没有。对于那些连一点点财物都舍不得供养的人，不会有纯正的诀窍。没有经过闻思就不能实修。我们自己手里连一点点东西都舍不得给上师，反而对上师辛辛苦苦传授的佛法产生吝啬之心。那些没有付出却想要获得更多荣誉和赞美的人，他们的修行热度已经消退了。又说：如果有人勤奋好学，并且具备先前修学的善根，那么就不能不传授佛法。以清净的增上意乐，具有将上师视为佛的智慧。以确定的智慧消除怀疑的
English
To contemplate what faults there are without considering the qualities of a lama with lineage. To not cherish the lama but to cherish the Dharma. To not see the importance of service but to see the separation of his qualities. To not remember the Dharma taught but to count the kindnesses in return. To not write letters on the lama's manuscript but to collect stray copies. To not take intelligence with a mind of devotion but to take it with deceit. To request Dharma as Dharma. To not practice the Dharma that one does not understand. And to be arrogant. The lama also said: In general, even if the lama is covered with eighty-four thousand heaps of faults, it is enough if he is kind to us. One should not contemplate his mistakes. One should regard the lama as a Buddha from the point of view of his qualities. No matter how foolish the lama is, know that the student has no devotion in his mind. In response to the student's hypocrisy, the lama can only act hypocritically. The reason for not seeing secret letters is mostly caused by oneself. He also said: In general, to please the lama, the best way is to practice, and one must follow the lama's conduct. The middle way is to please the lama with actions, not to disobey the lama's words, and to regard the lama as a Buddha with faith and respect. The lowest way is to please the lama with wealth, first offering those sacred objects that are in accordance with the lama's mind, second offering those precious things that are in accordance with one's own mind and are difficult to give up, and third offering those things that are in accordance with fame and bring good reviews. The lama also said: There is no experience of practice that pleases the lama with practice. There is no genuine instruction for a person who cannot even sell a single coin of wealth to please the lama with wealth. One cannot practice what one has not learned. We ourselves are reluctant to give even a little something to the lama, but we are stingy with the Dharma that the lama has taught with great effort. Those who want to get more honor and praise without giving anything are those whose practice has cooled down. He also said: If someone is diligent and has the good karma of previous studies, then one cannot not teach the Dharma. With pure superior intention, having the wisdom to see the lama as a Buddha. With definite wisdom, eliminating the stain of doubt.
Tibetan
སྨྲས་གདམས་ངག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅན། ལྟ་སྒོམ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་བཏུབ་ན་ལྟོ་རྒྱབ་ཅི་འདྲ་ན་ཡང་འདྲར་བཏངས་པའི་སྡུག་སྲན་ཅན། ཇོ་སྲས་གཡུ་རུ་བ་ནི། མཉམ་པོ་མིན་ ༄༅། །ཏེ་ཕའི་བུ་རྒོད་གདམས་ངག་ལ་བདུད་རྩིར་མཐོང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བཙུན་པ་ཚུལ་སེང་ན་རེ། གདུང་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་གཟུངས་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་མེད་པའི་བེ་བུམ་ ཅག་གེ་སྐྱ་རྫོངས་བྱས་ཙམ་ན་བདུད་རྩིར་ལོས་མཐོང་ཟེར་བས། དེ་ལ་བླ་མ་བཞད་ནས། བེ་བུམ་པས་ངའི་སྙིང་ཕྱུངས་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ཁོང་དུ་བཅུག་ཀྱང་རྒྱུད་པ་ཕྱི་མའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་མཆི། འདི་དཀའ་བ་ཞིག་ བདོག་པས་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། ཇོ་སྲས་གསེར་འོད་ལ་མ་གནང་བར་ཁོ་བོ་ལ་བྱིན་པ་ཡིན། ཨ་མི་གཡས་བཙུན་གྱིས་གཡུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁྲོམ་དཔལ་ལ་མ་ཕོག་པར་སྐྱེས་འཕན་ལ་བྱིན་ཏེ་བུ་བས་ཚའོ་ པགཅེས་པ་མིན་གསུངས། དེ་ལ་ཚུལ་སེང་ན་རེ། ཨ་མི་གཡས་བཙུན་གཅེས་པ་དེ་ལ་ཅིའི་གཏད་ཀ་ཡོད་ཟེར་པས། ཡང་བླ་མ་བཞད་ནས། ཁོ་ད་ཡོན་བདག་དཔལ་བཞེར་གྱིས་བུ་དང་ནུའོ་བཞག་ནས་མཁར་ ཕ་སྤུན་པོ་ལ་བྱིན་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནམ། བཟོའོ་སེང་བསོད་ཀྱིས་རྗེ་མཁར་བུ་དང་ནུ་ཡུག་ལ་མ་བྱིན་པར་བྲན་ལ་བྱིན་ཏེ་གཅེས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནམ། བདག་ངན་གྱིས་མཁར་དགྲ་ལ་བསྐྱལ་དོགས། བདག་པོ་ བཟང་པོ་འདི་དཀའ་བ་ཞིག་བདོག་གསུངས་སོ། །སྲས་པོ་དེ་གཅིག་ཡོང་བའི་ལྟས་ན་ནི་བྱུང་ནས། ངས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཉི་མ་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ངའི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་ཞིག་ཡོང་བགྱིས་པ་དེ་ཁོང་ ལགས༑ ཇོ་ཇོས་ངའི་ལབ་ལོབ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་ཏུ་འགྲིགས་པ་དེ་ཁོང་གི་དྲུང་དུ་ལྷོགས་གསུངས། དེར་དགེ་བཤེས་རྒྱ་ཆུ་མིག་པས་དབུ་མཛད་པའི་སྤྱན་སྔར་ཞུས་པའི་ལན་དར་ཚགས་རྣམས་ཀྱི་སྐོར་བཀླགས་ པས༑ ཐམས་ཅད་ཀྱང་བློས་མ་འཁྱུད་དགའ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། རྒྱ་སྟོན་འུ་ཅའི་སློབ་གཉེར་བཀའ་སྡོད་ལ་བྱས་པ་དང་། ཁོང་བླ་མའི་གསུང་ལ་ངེས་འཇོག་བྱས་པ་གཉིས་དོན་གྱི་སྐྱེལ་ལུགས་ མི་གཅིག་པར་སྣང་། ཇོ་ཇོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྒོམ་ཉམས་ཀྱི་དཔེ་དེ་ཡང་གཟིགས་སུ་ཕུལ་ཅིག་གསུངས། དེར་ཁོ་བོས་རྟོག་པའི་འཕྲེང་བ་ཁ་གཅིག་བསྡེབས་པ་ཞིག་བདོག་པ་དེ་གཟིགས་སུ་ཕུལ་པས་ངོ་མཚར་རེ་ཆེ། སྲས་པོ་ མི་རུ་མི་འདུག་གསུངས། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དགྱེས་སོ། །དེར་བླ་མས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་མིན་པ་འདྲ་བ་ཡང་བརྗོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་དགྱེས་པ
Chinese
說持有教誡的殊勝發心者，如果能夠體驗見修行，無論衣食如何都安之若素的耐苦者，覺沃之子玉汝巴是無與倫比的。 ༄༅། །德巴之子粗野地說，教誡視為甘露。對此，比丘楚僧說，如同將舍利安放在佛塔中一般，將世間罕見的貝崩（一種藥物）稍作處理就視為甘露，當然會這樣認為。對此，喇嘛笑着說，貝崩即使挖出我的心臟放入你的腹中，你也不是後世的主人。因為這很困難，所以喇嘛菩提薩埵沒有給覺沃之子金光，而是給了我。阿彌雅尊沒有給玉光明無量眾巴，而是給了傑潘，難道不是兒子比父親更珍貴嗎？對此，楚僧說，阿彌雅尊珍視的那個人有什麼可依靠的呢？喇嘛又笑着說，難道現在施主巴協留下兒子和財產給卡帕本波是錯了嗎？佐僧索沒有將傑卡之子和財產給僕人而是給了奴隸，難道珍視是錯了嗎？惡人擔心城堡被敵人奪走，善人擁有這個困難。說道。那個兒子出現的徵兆已經出現，我對你們說過太陽從南方升起，有福之人將會繼承我的血脈，就是他。覺沃將我的嘮叨視為教誡，請在他面前說。在那裡，格西嘉曲米巴帶頭，將之前請教的答覆信件等內容唸誦出來，大家都非常高興，沒有不滿意的地方。對此，喇嘛說，嘉頓吾嘉學習佛法並遵守教規，以及他對喇嘛的教言深信不疑，這兩者在意義的表達上似乎不同。覺沃，也請你把你的修行經驗的例子拿出來看看。在那裡，我將自己寫的一個思考的串珠獻上，他非常驚訝，說：兒子不像凡人。合掌表示非常高興。喇嘛又說了一些不像功德的樣子，也非常高興。
English
It is said that the one with the extraordinary intention to hold the instructions as essential, the one who can experience the view, meditation, and practice, and the one who can endure suffering by accepting whatever food and clothing may come, Jowo's son Yuruwa is unparalleled. ༄༅།། Depa's wild son said that he sees the instructions as nectar. To this, the monk Tshul Seng said, just as relics are placed inside a stupa, wouldn't one see the rare BeBum (a kind of medicine) in the world as nectar just by processing it a little? To this, the Lama laughed and said, even if BeBum dug out my heart and put it in your belly, you would not be the master of future generations. Because this is difficult, Lama Bodhisattva did not give it to Jowo's son Golden Light, but gave it to me. Ami Yatsun did not give Yu Guangming Boundless Trumba, but gave it to Kye Pen, isn't the son more precious than the father? To this, Tshul Seng said, what can that person whom Ami Yatsun cherishes rely on? The Lama laughed again and said, is it wrong for the benefactor Pal Sher to leave his son and property to Khar Pa Punpo now? Didn't Zoseng So give the son and property of Jekar to the servant instead of the slave, and cherish it, is it wrong? The wicked worry that the castle will be taken away by the enemy, the good man possesses this difficulty. He said. The sign of that son's appearance has already appeared, I told you that the sun rises from the south, and the blessed one will inherit my lineage, that is him. Jowo regards my nagging as instructions, please say it in front of him. There, Geshe Gya Chu Mikpa took the lead and recited the contents of the reply letters and other documents that had been requested before, and everyone was very happy, and there was no dissatisfaction. To this, the Lama said, Gyaton Uja's study of Dharma and adherence to the precepts, and his deep belief in the Lama's teachings, these two seem to be different in the expression of meaning. Jowo, please also bring out the example of your practice experience for us to see. There, I offered a string of thoughts that I had written, and he was very surprised and said: The son does not look like an ordinary person. He clasped his hands together to express his great joy. The Lama also said some things that did not look like merits, and was also very happy.