Tibetan
ང་ཞིག་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། མི་ལ་སྐྱོན་མེད་མི་མཆི། བླ་མའི་འཁྲུལ་པ་ལ་མ་རྟོག །ཁོང་ཁྲོ་གཏིང་མི་མཆི། ཉོན་མོངས་པར་གཉེན་པོ་སྟེན། དགེ་བ་དུས་གཅིག་ ལ་ཚར་བ་མི་མཆི། ཚོགས་ཕྲ་མོ་ནས་གསོག །ཆོས་བཙན་ཐབས་སུ་ཤེས་པ་མི་མཆི། ནན་ཏན་ལ་གཞི་ལོངས། ཐར་ལམ་དགྲ་མེད་མི་མཆི། སྒྲུབ་པ་རྐྱེན་ཁར་མ་གཏང་། གསང་སྔགས་རྟེན་མེད་མི་མཆི། རྟགས་ལ་མཆོག་འཛིན་མ་བྱེད་གསུངས་སོ། །བར་ཆོད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞུས་པས། ལུང་གི་རྗེས་སྣང་མ་ཐོབ་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་བར་ཆོད་གྱི་རྒྱུ་ཡིན། ཟབ་མོའི་དབང་མ་རྫོགས་པར་བདུད་རྩི་བསྟེན་ ༄༅། །པ་བར་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན། གཅེས་པའི་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས་གསང་བའི་མན་ངག་གཞན་ལ་སྤེལ་བ་བར་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན། དམ་ཚིག་དབང་དང་མི་ལྡན་པར་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་སྙིང་འདྲེན་པ་ བར་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ཟིན་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན། དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མ་ཞུགས་པ་དེ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རྩ་བ་ཡིན། ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། ཁས་བླངས་པའི་དམ་བཅའ་རྗེས་ལ་སྐྱེལ་བ་དེ་དངོས་ གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །ཉམས་ཡལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞུས་པས། སྒོམ་ཉམས་མུ་ཅོར་སྨྲས་ན་ཡལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་བཤད་པ་བྱས་ན་ཡལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། རྒྱུད་མ་སྨིན་པར་འབྲས་བུ་འཕྲིན་ལས་སུ་སྐོལ་བར་བྱེད་པ་ཡལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། གསང་བ་བསྒྲགས་ཤིང་སྦས་པ་མི་ལ་ཕྱར་ན་ཡལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན། བདེ་རླུང་གི་རྩལ་མ་སྦྱངས་པར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཡལ་བའི་རྒྱུ་ ཡིན་གསུངས་སོ། །ཉམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་རྩར་སྡོད་པ་ཉམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། ལྷག་པའི་བྱིན་རླབས་རྩེན་མར་ཞུ་བ་ ཉམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། ཟབ་དོན་གྱི་ཡི་གེ་རིས་ལྟ་བ་ཉམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། སྐྱེ་བོ་ལས་དབེན་པའི་རི་བྲག་ཏུ་སྡོད་པ་ཉམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན། འདྲིས་པའི་ས་ནས་འབྱོལ་བ་ཉམས་སྐྱེ་བར་ བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱ
Chinese
这样说了。又说，人没有缺点是不行的，不要误解上师的错误。没有深深的愤怒，对治烦恼。善事一次性完成是不行的，从小处积累福德。不要强制性地学习佛法，要以努力为基础。解脱之路没有敌人是不行的，不要把修行放在障碍之上。密法没有所依是不行的，不要执着于表相。这样说了。请问产生障碍的原因是什么？回答说，没有获得经文的后续显现就进入修行是产生障碍的原因。没有圆满深奥的灌顶就享用甘露是产生障碍的原因。解除珍贵的封印，将秘密的口诀传给他人是产生障碍的原因。不具备誓言的权能就提取空行母的命精是产生障碍的原因。这样说了。请问成就生起的原因是什么？回答说，如果得到上师的摄受，就是成就生起的主要原因。誓言没有被玷污，就是成就生起的根本。使本尊和空行母欢喜的方法是，转绕会供轮，这就是成就生起的原因。履行所承诺的誓言，这就是成就生起的原因。这样说了。请问使体验退失的原因是什么？回答说，如果夸夸其谈修行体验，就是退失的原因。如果讲解实修传承的教导，就是退失的原因。在根基没有成熟之前，就将果的事業用于行动，这就是退失的原因。如果宣扬秘密，向他人展示隐藏的东西，就是退失的原因。如果没有修习乐空的技巧就依止手印，这就是退失的原因。这样说了。请问使体验增长的原因是什么？回答说，被教导，住在具有法相的上师身边，是体验增长的原因。殊胜的加持融入于顶髻，是体验增长的原因。以文字形式看待深奥的意义，是体验增长的原因。住在远离人群的山岩中，是体验增长的原因。从熟悉的地方游离，是体验增长的原因。这样说了。请问密咒的念诵成就的原因是什么？对上师以佛
English
Thus he spoke. He also said: It is impossible for people to be without faults; do not misunderstand the mistakes of the lama. There should be no deep anger; apply antidotes to afflictions. It is impossible to complete virtuous deeds all at once; accumulate merit from small things. Do not forcibly learn the Dharma; take diligence as the foundation. It is impossible for the path to liberation to be without enemies; do not place practice on top of obstacles. It is impossible for secret mantras to be without support; do not cling to appearances. Thus he spoke. When asked, "What are the causes of obstacles?" he replied, "Engaging in practice without obtaining the subsequent appearance of the scriptures is a cause of obstacles. Consuming nectar without completing the profound empowerment is a cause of obstacles. Breaking precious seals and transmitting secret instructions to others is a cause of obstacles. Extracting the life essence of dakinis without possessing the power of vows is a cause of obstacles." Thus he spoke. When asked, "What are the causes of accomplishment arising?" he replied, "If one is taken care of by the lama's mind, it is the main cause of accomplishment arising. If vows are not defiled, it is the root of accomplishment arising. The method of pleasing deities and dakinis is to turn the wheel of tsok; this is the cause of accomplishment arising. Fulfilling the vows one has promised is the cause of accomplishment arising." Thus he spoke. When asked, "What are the causes of experiences fading?" he replied, "If one boasts about meditative experiences, it is a cause of fading. If one explains the instructions of the practice lineage, it is a cause of fading. If one uses the activities of the fruit before the channels are ripened, it is a cause of fading. If one proclaims secrets and shows hidden things to others, it is a cause of fading. If one relies on mudras without training in the skill of bliss and wind, it is a cause of fading." Thus he spoke. When asked, "What are the causes of experiences increasing?" he replied, "Being instructed and staying near a lama who possesses the qualities is a cause of experiences increasing. The extraordinary blessings dissolving into the crown is a cause of experiences increasing. Viewing the letters of profound meaning is a cause of experiences increasing. Staying in secluded mountain retreats away from people is a cause of experiences increasing. Wandering away from familiar places is a cause of experiences increasing." Thus he spoke. When asked, "What are the causes of the accomplishment of mantra recitation?" he replied, "To the lama as a Buddha"
Tibetan
ས་སུ་མཐོང་ན་བཟླས་བརྗོད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན། ལྷག་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་བཟླས་ བརྗོད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན། གཅེས་པའི་གནད་གསང་ཐུབ་ན་བཟླས་བརྗོད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ལྷ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྔགས་ལ་དགོས་པ་མེད། སྙིང་རྗེ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་འཕྲིན་ ལས་ལ་དགོས་པ་མེད། བྱིན་རླབས་དང་བྲལ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དགོས་པ་མེད། གདམས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྔག་སྲན་ལ་དགོས་པ་མེད། དད་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་དགོས་པ་མེད། སྙིང་ རུས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། མན་ངག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་དབང་ལ་དགོས་པ་མེད་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ལྷ་ཆོས་ཤེས་ནས་མི་ཆོས་བྱེད་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། མན་ངག་ཡོད་ནས་ མི་སྒོམ་པ་དེ་སྙིང་མེད་ཡིནཾ། བླ་མས་ཐུགས་ལ་བརྟགས་ནས་བཀའ་བཞིན་མི་བསྒྲུབ་པ་དེ་སྨྱོ་བ་ཡིན། གདམས་ངག་སྣོད་དུ་བཞག་ནས་རྒྱུད་ཐ་མལ་དུ་སྡོད་པ་སྐྱག་ཟོས་ཡིན། ཆོས་སང་བྱ་གནངས་བྱ་ལ་མི་ཚེ་ ༄༅།།བརྒས་སུ་འཇུག་པའི་མི་དེ་ཐལ་བ་འགམས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་ཅི་བཏུབས་ན། ཉམས་སུ་མི་ལེན་པའི་ གདམས་ངག་སྣོད་དུ་གཅེར་བ་ལ་ཅི་བཏུབས་ན། ཉོན་མོངས་པའི་སྣ་མི་འཁྱིལ་བའི་བསྙེན་པོ་དེ་ལ་ཅི་བཏུབས་ན། དམ་པའི་ཆོས་མི་བྱེད་པའི་དད་པ་དེ་ལ་ཅི་བཏུབས་ན། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དུ་གཏོང་བའི་ཤེས་རབ་ དེ་ལ་ཅི་བཏུབས་ན། ཕྱི་མའི་རྒྱགས་ཕྱེ་མི་ཐོགས་པའི་སྒོ་དྲག་དེ་ལ་ཅི་བཏུབས་ན་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཉམས་ལེན་པ་ཁྱིམ་ཐབ་བྱེད་པ་དེ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལོག་པ་ཡིན། སྒྲུབ་པ་པོ་ནོར་རྫས་གསོག་པ་ དེ་འདྲེས་ཁྲིད་པ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་བ་ཕ་ཡུལ་དུ་སྡོད་པ་དེ་བདུད་ཀྱི་མགོ་བསྐོར་བ་ཡིན། སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཟས་ནོར་དུ་འཚོང་བ་དེ་སྙིང་རླུང་ལངས་པ་ཡིན། ཉམས་ལེན་པ་བཤད་པ་བྱེད་པ་དེ་ལྷ་འདྲེས་ཁྱེར་ བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། བླ་མ་དང་འགྲོགས་ཡུན་ཐུངས་པའི་མི་དེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོག་མི་ཆོད། འཇུག་སྒོ་ལམ་མངས་པའི་མི་དེས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མི་ཕྱིན། སྒྲུབ་པ་ལྡོག་ལང་ཅན་གྱིས་ལམ་སྣ་མི་ ཟིན༑ གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆུང་བའི་མིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྣ་མི་འཁྱིལ། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་པའི་མི་དེས་ཉམས་ལེན་མཐར་མི་སྐྱོལ། སྒྲུབ་པ་ལྟོ་རུ་ཟོས་པའི་མི་དེས་འབྲས་བུའི་སྐྱེ་ལམ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། ། ཡང་གསུངས་པ། ཕྱི་མའི་རྒྱགས་ཕྱེ་མ་ཐོགས་པའི་མི་
Chinese
在地上见到是念诵成就之因。生起殊胜的定解是念诵成就之因。守护珍贵的秘密是念诵成就之因，如是说。又说，与本尊不相关的咒语没有必要。与慈悲不相关的利生事业没有必要。与加持分离的苦行没有必要。与口诀不相关的念珠没有必要。与信心不相关的精进没有必要。与精进不相关的修行没有必要。与窍诀不相关的灌顶没有必要，如是说。又说，懂了佛法却做世间法是错乱。有口诀却不去修是不坚定。上师观察了内心却不按教言修持是疯狂。把窍诀放在器皿里，相续却停留在庸常是吃屎。把佛法说成明天做后天做，让人生 衰老的那些人是嚼灰烬，如是说。又说，对自他二者都没有利益的功德，那有什么用呢？不修持的窍诀，装在器皿里有什么用呢？不能控制烦恼的闭关有什么用呢？不做殊胜佛法的信心有什么用呢？把果引向恶趣的智慧有什么用呢？不准备来世资粮的猛烈苦行有什么用呢，如是说。又说，修行人成家是业的边际颠倒。修行人积攒财物是被魔所牵。瑜伽士住在故乡是被魔所欺骗。把耳传的窍诀当做食物财物来卖是心生狂乱。修行人做讲解是被鬼神所持，如是说。又说，与上师交往时间长的人，不能断除疑惑的绳索。进入的门路多的人，不能显现成就的征相。修行摇摆不定的人，不能把握道路的开端。对治力弱小的人，不能控制烦恼的缰绳。心中没有骨气的人，不能把修行坚持到底。把修行当饭吃的人，阻断了果的生路，如是说。 又说，不准备来世资粮的人
English
Seeing it on the ground is a cause for the accomplishment of recitation. Generating superior certainty is a cause for the accomplishment of recitation. Guarding precious secrets is said to be a cause for the accomplishment of recitation. Furthermore, it is said that mantras unrelated to deities are unnecessary. Activities for the benefit of beings unrelated to compassion are unnecessary. Asceticism devoid of blessings is unnecessary. Rosaries unrelated to instructions are unnecessary. Diligence unrelated to faith is unnecessary. Practice unrelated to perseverance is unnecessary. Empowerment unrelated to pith instructions is unnecessary, it is said. Furthermore, it is said that understanding the Dharma but engaging in worldly affairs is confusion. Having pith instructions but not meditating is being unsteadfast. The guru examines the mind but does not practice according to the instructions is madness. Placing pith instructions in a vessel but the mindstream remaining ordinary is eating excrement. Those who say they will practice the Dharma tomorrow or the day after, allowing life to grow old, are chewing ashes, it is said. Furthermore, it is said, what is the use of qualities that do not benefit oneself or others? What is the use of keeping pith instructions in a vessel without practicing them? What is the use of retreat that cannot control afflictions? What is the use of faith that does not engage in the supreme Dharma? What is the use of wisdom that leads the result to lower realms? What is the use of intense asceticism that does not prepare provisions for the next life, it is said. Furthermore, it is said that a practitioner becoming a householder is the extreme of karma being reversed. A practitioner accumulating wealth is being led by demons. A yogi staying in their homeland is being deceived by demons. Selling the whispered instructions as food and wealth is causing the heart to go mad. A practitioner giving explanations is being possessed by spirits, it is said. Furthermore, it is said that a person who associates with the guru for a long time cannot sever the ropes of doubt. A person with many entrances cannot display signs of accomplishment. A practitioner who wavers cannot grasp the beginning of the path. A person with weak antidotes cannot control the reins of afflictions. A person without backbone in their heart cannot sustain practice to the end. A person who eats practice as food blocks the path of the birth of the result, it is said. Furthermore, it is said, a person who does not prepare provisions for the next life