Tibetan
རང་དབང་རང་གིས་མི་བྱེད་པར་གཞན་གྱི་ཁོལ་པོ་ལ་དགའ་བར་འདུག །མིག་བྱ་བ་ལྟ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱུང་གིན་ཁར་ཟ། སོ་ནམ་ ལ་རེམས་ཀྱང་ཐུན་ཤས་སུ་སོང་། གདན་ཐོག་ཏུ་སྡོད་པ་ལ་ལྗིད་ཆེན་པོ་དགོས་ཏེ་མགོ་ལ་ཀླད་པ་མེད། གལ་ཆེ་བ་ཕྱི་ལ་བཞག་ནས་གལ་ཆུང་སྔོན་ལ་བསྒྲུབ་པར་འདུག་གསུངས། བོད་ངན་པའི་རྟགས་ལགས་མོད་ ཞུས་པས། དེ་དང་རྒྱ་གར་བ་ལས་ངན་པའི་མི་མེད་དེ། རོ་མ་མྱོངས་པར་སྟན་ལས་མི་འཕག །སྣ་ལ་ཤིང་གི་ཝང་ང་མི་འཛུད། ཝང་ང་ལ་ཐག་པ་མི་འདོགས། ཐག་པ་མི་ལག་ཏུ་མི་གཏོད། ས་སྡེ་ཡི་དམ་ལ་ འཛུགས༑ ཟས་ཀྱི་རོ་མང་པོ་མི་མྱངས་གཅིག་ལ་འགྲངས་པར་ཟ། སྟོང་པར་བསྐོར་བའི་རང་འཐག་ལ་ཕྱེ་རེ་བ་ལྟས་ངན་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པ། གསུང་མ་བཅད་པར་ནམ་དགའ་དགས་དྲིར་ ཡོད་ན་དགའ་བ་ལ་ཞུས་པས། དོན་མེད་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་འདུག་མང་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་གསུངས། རྒྱ་སྒོམ་མ་མོ་དམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མི་འདྲི་བར་འདུག་པ། རྟོགས་པ་ཅི་གདའ་ཞུས་པས། མོས་ཁྱག་པ་ཆུ་ ཡིན་པར་བློ་ཐག་ཆོད་པས་མི་ལ་མི་འདྲི་བར་གདུག་གསུངས། མོ་རེ་དགའ་ན་ཞུས་པས། དགའ་ན་ཁྱོད་རང་ཡང་གྱིས། མོས་ཁ་ནས་གསེར་སྐྱགས་ཀྱིས་དོགས་པས་མཆུ་བཙུམས། ད་ལུས་རྡིག་གེ་གསེར་དུ་ སོང་ནས་འདུག་གསུངས་སོ། ། ༈ སྣང་བ་འདི་དང་བར་དོའི་སྣང་བ་ལ་ཁྱད་བདོག་གམ་མི་བདོག་ཞུས་པས། སྣང་བ་འདི་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་བྱ་བ་ཡིནཾ། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱ་བ་ཡིན། སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ ལ་བག་ཆགས་བཞག་པས། བར་དོར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་བྱ་བ་འཆར་བ་ཡིན་གསུངས། སྒོམ་པས་བར་དོར་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པ་མ་ལགས་སམ། ཞུས་པས། བསྒོམས་པས་སྣང་བ་འདི་ཟློག་དགོས་པ་ཡིན། འདི་ལོག་པས་རྨི་ལམ་ཟློག །རྨི་ལམ་ལོག་པས་བར་དོར་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་རང་སར་དག་ནས་ཆེད་དུ་འཛིན་པའི་བློ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ། འགྲོ་མགོན་ཀླུ་གྲུབ་ཁོ་སངས་རྒྱས་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་འཛིན་མ་ཟད་ ༄༅། །ཀྱི་བར་དུ་སྣང་བ་མི་ཟློག་པར་གདའ་གསུངས་སོ། ། ༈ ཁར་སང་གི་ཨ་ཙ་ར་དེ་ངོ་ཤེས་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ངོ་མི་ཤེས། པཎྜི་ཏ་ཆོས་མང་པོ་ཤེས་པ་ཞིག་འདུག་སྟེ་དགོས་པ་ མེད་པར་སོང་འདུག་གསུངས། ཇི་ལྟར་གདའ་ཞུས་པས། ཆོས་རང་མ་བྱུང་། བྱུང་ན་འདོད་པ་བློས་ཐོངས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ལས་བློ་མ་ལོག་པར་འདིར་གསེར་སློང་དུ་འོངས་པ་ཡིན་གསུངས། དམ་པས་གསེར་བྱིན་ནམ་ཞུས་པས། ང་ལ་གསེར་མང་པོ་ཡོད་ནས་བྱིན་པས་ཁོས་ངོ་མ་ཤེས་གསུངས། དམ་པ་ལ་གསེར་ག་ན་བདོག་ཞུས་པས།
Chinese
不自己行使自主，反而喜歡做別人的奴隸。眼睛是用來看東西的，卻挖出來吃掉。耕田也變成了一點點。坐在墊子上需要很重的份量，頭卻沒有腦袋。重要的放在後面，反而先做不重要的，這樣說道。問道：這是藏族人惡劣的徵兆嗎？回答說：沒有比這和印度人更惡劣的人了。沒有嚐過味道，就不從墊子上起來。不要把木頭的鼻環插在鼻子上。不要把繩子拴在鼻環上。不要把繩子交在手裡。要安放在本地的誓言上。不要嚐太多食物的味道，吃一種就飽了。空轉的自磨機，卻期待麵粉，這是惡兆，這樣說道。 頂禮上師！沒有打斷上師的開示，如果問什麼時候高興，問高興的人，回答說：去沒有意義的地方，來來往往太多，沒有必要，這樣說道。印度的女修行者，也不問上師您，問道：有什麼證悟？回答說：她確信冰是水，所以不問人，這樣說道。問道：如果她很高興呢？回答說：如果高興，你也自己做。她擔心嘴裡有金屑，所以閉上了嘴。現在身體僵硬，變成金子了，這樣說道。 頂禮上師！問道：這個顯現和中陰的顯現有區別嗎？回答說：這個顯現叫做幻化的顯現。夢叫做習氣的顯現。在幻化的顯現上留下習氣，就會在中陰產生迷惑的顯現，這樣說道。問道：修行不是為了在中陰中遣除迷惑嗎？回答說：修行是為了遣除這個顯現。遣除這個，就能遣除夢。遣除夢，就能在中陰中，六識的顯現自然清淨，遠離特別執著的念頭，那樣，被稱為怙主龍樹的人就是佛，因為沒有停止我執，直到……之間，顯現都無法遣除，這樣說道。 頂禮上師！問道：昨天的那位阿闍黎您認識嗎？回答說：不認識。好像是一位懂得很多佛學的班智達，但卻沒有必要地走了，這樣說道。問道：怎麼樣了？回答說：佛法本身沒有生起。如果生起，就必須放下慾望，因為沒有從慾望中轉變念頭，所以來這裡乞討黃金，這樣說道。問道：上師您給了他黃金嗎？回答說：因為我有很多黃金，給了他，但他不認識，這樣說道。問道：上師您在哪裡有黃金？
English
Instead of exercising their own freedom, they seem to enjoy being slaves to others. Eyes are meant for seeing, but they are plucked out and eaten. Even farming has become a mere fraction. Sitting on a cushion requires great weight, but the head has no brains. Important things are put last, while unimportant things are done first, he said. When asked, "Is this a sign of the wickedness of Tibetans?" He replied, "There are no people more wicked than they and the Indians. Without tasting the flavor, they do not rise from the cushion. Do not insert a wooden nose ring into the nose. Do not tie a rope to the nose ring. Do not entrust the rope to the hand. Establish it upon the local deity of the place. Do not taste many flavors of food, eat one until satisfied. Expecting flour from a self-grinding mill that turns in vain is a bad omen," he said. Homage to the Holy One! Without interrupting the Holy One's speech, when asked when he is happy, he said to the happy one, "There is no need to go back and forth to meaningless places so much," he said. The Indian female meditator does not even ask the Holy One himself. When asked, "What realization do you have?" He replied, "She is convinced that ice is water, so she does not ask people," he said. When asked, "If she is very happy?" He replied, "If you are happy, do it yourself too." She closed her lips, fearing gold dust from her mouth. Now her body is stiff and has turned into gold, he said. Homage to the Holy One! When asked, "Is there a difference between this appearance and the appearance in the bardo?" He replied, "This appearance is called the appearance of illusion. Dreams are called the appearance of habitual tendencies. By placing habitual tendencies on the appearance of illusion, the appearance of confusion arises in the bardo," he said. When asked, "Isn't meditation meant to reverse confusion in the bardo?" He replied, "Meditation is meant to reverse this appearance. By reversing this, dreams are reversed. By reversing dreams, in the bardo, the appearances of the six consciousnesses are naturally purified in their own place, and that which is free from the mind that grasps at things intentionally, that is what they call Jowo Jorden Atisha Buddha, because without stopping self-grasping, until... the appearances cannot be reversed," he said. Homage to the Holy One! When asked, "Do you know that Acharya from yesterday?" He replied, "I do not know him. He seems to be a pandita who knows many teachings, but he has gone unnecessarily," he said. When asked, "How is it?" He replied, "The Dharma itself has not arisen. If it arises, one must abandon desires, but because he has not turned his mind away from desires, he has come here to beg for gold," he said. When asked, "Did the Holy One give him gold?" He replied, "Because I have a lot of gold, I gave it to him, but he did not recognize it," he said. When asked, "Where does the Holy One have gold?"
Tibetan
ཐལ་བ་སྤར་གང་བླངས་ནས་འདི་ཡིན་མོད་གསུངས། འདི་ཁོ་ འདོད་པ་ག་ན་མཆི། འདིས་ཁོ་ལ་ཅི་བྱེད། ཞུས་པས། འདི་ཁོ་མ་འདོད་པས་མ་བདེ་བ་ཡིན། ཆོས་པ་འདི་རྣམས་ལ་ལྟ་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་ཅི་མ་ཚང་སྟེ། སྣང་བ་སྒྱུ་མར་ཡང་མ་ཤེས། འདུས་བྱས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པར་ཆ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཁོ་ན་བར་འཛིན་པ་ལྟས་ངན་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་མིས་སྡིག་པ་བྱས་པ་གནོད་དམ་མི་གནོད་ཞུས་པོས། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་མི་ལ་ སྡིག་པ་བྱ་དོན་མེད། སྟོང་ཉིད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་གསུངས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཞུས་པས། ཉ་ཆུ་ཡོད་པའི་སར་ཡོང་བ་ཡིན། སྐམ་ལ་མི་འོང་གསུངས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་ཆོས་པ་འདི་ཚོ་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་རང་ཡོད་དེ་མི་མཆི་གསུངས། སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལགས་ཞུས་པས། སྡོམ་པ་ཅན་ཚོ་ འདོད་པ་ལས་བློ་མ་ལོག་ཐ་མལ་དང་ཁྱད་མེད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་གསུངས། །འདོད་པ་ཐོངས་པའི་ཆོས་པ་ཉུང་བར་གདའ་ཞུས་པས། འདོད་པ་ལས་བློ་མ་ལོག་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་པས་བརྒྱ་ཐམ་པ་དང་ལྡན་ཡང་འཁོར་བ་ ལས་མི་འཕགས་གསུངས། འདོད་པ་དང་བྲལ་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། རི་མོ་འདི་དང་མ་བྲལ་ན་སྟག་ལ་སྐྱིད་མེད། རི་མོ་འདིས་སྟག་གྱོད་ལ་གཏུགས་པར་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ ཆོས་རང་ལ་གཏིང་ནས་བློ་གཏོད་པའི་མི་དེ་ཉུང་བར་འདུག་གསུངས། ཆོས་ལ་བློ་གཏོད་པའི་མི་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆི་ཞུས་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཆེད་དུ་མི་– བསྒྲུབ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཞུས་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ་ན་ཞེ་འདོད་གཏོང་དགོས་ཏེ། བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་མི་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོངོ་གསུངས། ཆོས་པས་བདག་འཛིན་མི་ཐོངས་པའི་ གནད་ཀ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། དགོས་མེད་དུ་མ་ཤེས་པས་ལན། བྱ་འདི་ཕྲུག་གུ་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་གྱིན་འདུག་ཅི་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པ། ཡང་དག་པའི་དོན་གང་ལགས་ཞུས་པས། ༄༅། །ལུག་བརྒྱ་ཐམ་པ་ལ་མཚན་མ་བཏབས་ནས། དེའི་ནང་ན་མཚན་མ་མེད་པ་གཅིག་ཡོད་ན། གང་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་ངོ་ཤེས། གང་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་མཚན་མ་ཡིན་གསུངས། དེ་རྒྱུད་ ལ་འཆར་བའི་ཐབས་གང་ལགས་ཞུས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་བསླངས་ན་བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་འཆར། ཁོ་ན་བ་ཞིག་ན་ཤེས་པ་མཐའ་དང་བྲལ། ཆེད་དུ་མ་བཟུངས་ན
Chinese
抓起一把灰说：“这就是。” “这个对欲望有什么用？它能做什么？” 回答说：“因为不想要这个，所以不舒服。这些修行者，观修的体验没有在相续中生起，还缺少什么呢？连显现如幻都不懂。明明知道有为法的体性是无常，却执着于‘我’，这是不好的征兆。” 又问：“圣者，证悟空性的人作恶业，有害处吗？” 回答说：“证悟空性的人，没有作恶的理由。空性在相续中生起，与生起慈悲心是同时的。” 又问：“没有慈悲心的空性，有必要吗？” 回答说：“鱼应该到有水的地方去，不会到干旱的地方去。” 圣者说：“西藏的这些修行者，虽然有皈依的戒律，但却不遵守。” 问：“具足三戒（别解脱戒、菩萨戒、密乘戒）的人，不是不可思议吗？” 回答说：“那些持戒的人，没有从欲望中转变心意，和普通人没有区别，真可怜。” 问：“舍弃欲望的修行者很少吧？” 回答说：“如果心意没有从欲望中转变，即使具足一百个三戒，也无法从轮回中解脱。” 问：“如果远离欲望，就能从轮回中解脱吗？” 回答说：“如果不离开这条线，老虎就不会快乐。这条线会让老虎陷入困境。” 圣者说：“真正从内心深处信赖佛法的人很少。” 问：“信赖佛法的人是什么样的？” 回答说：“不会特意去追求世间的事情。” 问：“不特意追求世间的事情，是不可思议的。” 回答说：“如果不特意追求世间的事情，就必须舍弃贪欲。但是，我连一个没有我执的人都没见过。” 问：“修行者不舍弃我执的关键是什么？” 回答说：“因为不明白没有必要。这只鸟如此珍爱它的孩子，它在做什么呢？” 又问：“圣者，什么是真正的意义？” 回答说：“如果给一百只羊都做了标记，其中有一只没有标记，那么，认识那只没有标记的羊，那只没有标记的羊就是标记。” 问：“如何才能在相续中生起这种认识？” 回答说：“如果将烦恼转化为道用，快乐就会在相续中生起。如果独自一人，智慧就会没有边际。不要特意去执取。”
English
Picking up a handful of ashes, he said, "This is it." "What use is this for desire? What does it do for it?" He replied, "Because they don't want this, they are uncomfortable. What is lacking in these practitioners, that the experience of contemplation has not arisen in their continuum? They don't even understand appearances as illusion. Although they know that the nature of compounded things is impermanent, they cling to 'I,' which is a bad omen." Then asked, "Holy One, if a person who realizes emptiness commits evil deeds, is it harmful or not harmful?" He replied, "A person who realizes emptiness has no reason to commit evil deeds. The arising of emptiness in the continuum and the arising of compassion are simultaneous." Then asked, "Is emptiness without compassion necessary?" He replied, "Fish should go where there is water, not to a dry place." The Holy One said, "These Tibetan practitioners have the vows of refuge, but they don't keep them." Asked, "Isn't a person who possesses the three vows (vows of individual liberation, bodhisattva vows, and tantric vows) inconceivable?" He replied, "Those who hold vows, but whose minds have not turned away from desire, are no different from ordinary people, it's a pity." Asked, "Are there few practitioners who have abandoned desire?" He replied, "If the mind has not turned away from desire, even if one possesses a hundred sets of the three vows, one will not be liberated from samsara." Asked, "If one is free from desire, will one be liberated from samsara?" He replied, "If the tiger does not leave this line, it will not be happy. This line will lead the tiger into trouble." The Holy One said, "There are few people who truly trust the Dharma from the depths of their hearts." Asked, "What kind of person trusts the Dharma?" He replied, "They do not intentionally pursue worldly affairs." Asked, "It is inconceivable not to intentionally pursue worldly affairs." He replied, "If one does not intentionally pursue worldly affairs, one must abandon desire. However, I have not seen even one person without self-grasping." Asked, "What is the key reason why practitioners do not abandon self-grasping?" He replied, "Because they do not understand that it is unnecessary. This bird cherishes its child so much, what is it doing?" Then asked, "Holy One, what is the true meaning?" He replied, "If you mark a hundred sheep, and there is one among them that is not marked, then recognize the one that is not marked, that unmarked sheep is the mark." Asked, "How can this understanding arise in the continuum?" He replied, "If you transform afflictions into the path, happiness will arise in the continuum. If you are alone, wisdom will be limitless. Do not intentionally grasp."