Tibetan
་བའི་ཉམས་སང་ངེ་བ་ལ་བདག་པོ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་འཆར། རྗེས་ལ་ཨེ་མ་དེ་འདྲའི་བློ་སྔར་མ་ བྱང་བར་འདུག །གནས་སྐབས་འདི་འདྲ་བ་ལ་བལྟོས་ན་ཤེས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཉི་ཚེར་འདུག་སྙམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དཔེ་ནི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སེམས་ལྟ་བུའོ་གསུངས། དམ་པ། ལྡོག་པ་ཇི་ལྟ་ བུ་ཞུས་པས། ཀུན་དགའ། ལྡོག་པའི་ཉམས་ནི། ཕྱིས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྔར་གྱི་ཉམས་རང་འབྱུང་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྔར་ལྟར་ཤེས་པའི་གོམས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ ཤར་བར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སླར་ལ་ལུས་སེམས་གློད་ལ་ཅི་བདེ་བར་བཞག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་སེམས་གནས་པར་ངོ་མ་ཤེས་ན། སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྔར་གྱི་མཉམ་བཞག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ ནམ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། གཅིག་མ་ཤེས་པས་ཆོས་ཀུན་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པ། ཟིན་པ་བརྟན་པ་ལ་འཇུག་ལྡོག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞུས་པས། ཀུན་དགའ། དེའི་འཇུག་པ་ནི། བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་སྙིང་མི་འདོད། རྣམ་རྟོག་ཆུང་། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་། གླུ་ལེན། གར་བྱེད་པ་ལས་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཉམས་མི་འཆོར། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསྒོམ་དང་མི་འབྲལ་ བར་འདུག །སྙམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་དགའ། ལྡོག་པ་ནི་དེ་ཙམ་ན། བདག་འབྲས་བུ་དང་ཉེ་བར་སོང་བས། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལས་སོགས་པ་འོང་ཐང་བ་ལ་སྙམ་པའི་རློམ་པ་འབྱུང་ བའོ༑ །རེ་བ་ནི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ལགས་གསུངས། དམ་པ། བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འཇུག་ལྡོག་ཙུག་མཆི་ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཀུན་དགའ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ སེམས་བདེ་སྟོང་འདིས་ཁྱབ་ཅིང་འབྲལ་མ་མྱོང་བ་ཡིན་པ་ལས། གློ་བུར་བའི་རྣམ་རྟོག་གྱི་ན་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་སོང་བས་བསྒྲིབས་ཏེ། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་ཞིང་ མཆི་མ་འབྱུང་། མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་འཆར་བ་འབྱུང་ངོ་། །ལྡོག་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ལ་ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ད་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་ཚེགས་མེད་དུ་ཐོབ་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་བམ་ ༄༅། །སྙམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་དགའ་དེ་ལྟར་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་པར་བྱའོ་གསུངས་སོ། །འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་རྣམ་པར་ གསལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །སྤྱི།། །།ཨ་ཙ་ར་ནག་པོའི་ཞུས་ལན་ལས། དོན་གྱི་ཞུས་ལན་དྲུག་སྟེ། རྩ་བའི་ཆོས་སྡེའོ།། །། ༈ ཨཱ་ལི་ཀཱ་ ལིའི་སྒྲ་དོན་རྟོག
Chinese
当体验到一种清澈明亮、无主宰的觉悟时，随后会想：哎呀，这样的智慧以前还没有生起啊。如果与这种状态相比，会觉得其他的知识都显得微不足道，就像痛苦一样。尊者说，这就像完成工作后的心情一样。我问：尊者，退失的情况是怎样的？ 衮噶回答说：退失的体验是，之后在日常行为中，之前的体验会自然而然地显现。这来自于像之前一样认识事物的习惯。要认识到这是心的本性显现，然后放松身心，保持舒适。如果不能认识到那是心的状态，会有什么过失呢？会产生怀疑，心想：之前的禅定也不是见到心的本性吗？尊者说，因为不了解一个方面，就会对所有的法都不信任。 尊者，我问：如何进入和退出对所证悟之物的稳固状态？ 衮噶回答说：进入的状态是：对事物不再执着，念头减少，烦恼减少，即使在唱歌跳舞时，也不会失去体验，无论做什么，都感觉与禅修不分离。 衮噶，退失的状态是：当达到那种程度时，会产生一种傲慢，认为自己已经接近果位，可以获得神通和超能力等等。尊者说，希望是退失的原因。 尊者，我问：最终达到稳固状态的进入和退出是怎样的？ 尊者回答说：衮噶，所有众生都具有的自性本具的乐空之心遍布一切，从未分离。只是因为受到微小的突发念头的影响而被遮蔽，那些不明白的众生只能体验痛苦，想到这里，会感到非常悲伤，流下眼泪，并且会产生微小的神通。 退失的状态是：会对自己的优点产生骄傲和自负，心想：现在可以毫不费力地获得果位了，还需要学习苦行吗？ 衮噶，要这样了解过失和功德。 这样说。 《事业之镜》完全显现到此结束。 总的来说。 阿杂惹黑的回答中，有六个关于意义的回答，是根本的法类。 关于母音和子音的意义的理解。
English
When experiencing a clear and bright, ownerless realization, one then thinks: Alas, such wisdom has not arisen before. Compared to this state, all other knowledge seems insignificant, like suffering. The venerable one said, "It is like the feeling after completing a task." I asked: "Venerable one, what is the state of decline?" Kunga replied: "The experience of decline is that later, in daily activities, the previous experience will naturally appear. This comes from the habit of recognizing things as before. Recognize that this is the manifestation of the nature of mind, and then relax the body and mind, and remain comfortable. If one does not recognize that it is the state of mind, what fault will there be? Doubt will arise, thinking: Was the previous meditation not seeing the nature of mind?" The venerable one said, "Because one does not understand one aspect, one will not trust all the teachings." Venerable one, I asked: "How does one enter and exit the stable state of what has been realized?" Kunga replied: "The state of entering is: one no longer clings to things, thoughts decrease, afflictions decrease, and even when singing and dancing, one does not lose the experience. No matter what one does, one feels inseparable from meditation." Kunga, the state of decline is: when one reaches that level, one develops arrogance, thinking that one is close to the fruition and can obtain supernatural powers and abilities, etc. The venerable one said, "Hope is the cause of decline." Venerable one, I asked: "What is the entry and exit of the ultimate stable state?" The venerable one replied: "Kunga, the naturally abiding mind of bliss and emptiness that all sentient beings possess pervades everything and has never been separated. It is only obscured by the influence of fleeting, sudden thoughts. Those ignorant beings only experience suffering. Thinking of this, one feels great compassion and sheds tears, and subtle clairvoyance arises." The state of decline is: one becomes proud and arrogant of one's qualities, thinking: Now I can effortlessly obtain the fruition, do I still need to practice asceticism? Kunga, one should understand faults and merits in this way. Thus it is said. The Mirror of Activities Completely Clear ends here. In general. From the answers of Acharya Nakpo, there are six answers about meaning, which are the fundamental Dharma categories. Understanding the meaning of vowels and consonants.
Tibetan
ས། །བརྗོད་མེད་དོན་ལ་སྤོབས་པ་བརྙེས། །བརྗོད་པའི་ཆོས་སྒོར་མཚུངས་པ་མེད། །སྨྲ་བའི་སེང་གེས་བཀྲ་ཤིས་སྩོལ། ། ཨཱོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿསྭཱ་ཧཱ། མངྒ་ལཾ།། ༎
Chinese
萨！于不可言说之义得无畏，于所言之法门无等伦，语狮子赐吉祥！ 嗡 耶达玛 嘿度 扎巴瓦 嘿敦 喋香 达塔嘎多 雅瓦达 喋香匝 约尼 柔达 诶旺 巴迪 玛哈 萨玛纳 梭哈！吉祥！
English
Sa! Obtained fearlessness in the meaning beyond expression, Unparalleled in the Dharma gate of expression, May the Lion of Speech bestow auspiciousness! Om ye dharma hetu prabhava hetun teshan tathagato hyavadat teshan ca yo nirodha evam vadi maha shramanah svaha! Mangalam!