Tibetan
ཀའི་ནང་ནས་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས་མེད། དེ་ངའི་འདི་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞིའི་ཐུགས་རྒྱུད་མ་ཆད་པ། ཞུན་མར་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ དམ་པའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱ་བ་ལ་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་གལ་ཆེ་བར་འདུག་གསུངས། ལྟ་བ་ལོག་ན་རྟག་ཆད་དུ་ལྟུང་བ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། རིག་པ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་ དང་བྲལ། རྩལ་ཀ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རང་དྭངས་འོད་དུ་གསལ་བས་སྒྲིབ་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། སྐུ་གསུམ་ལྷན་གྱིས་གྲུབ་པས་གོལ་སའི་མཐའ་དང་བྲལ། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་ བས་དབུས་མ་གྲུབ། རྟག་ཆད་མི་གདའ་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཐོས་པ་ཆེ་བས་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་མ་ངེས་གསུངས། ཐོས་པས་མཐའ་ཆོད་ནས་འོང་བ་མ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། བླ་ མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན་ཕན་མེད། ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ། འཁོར་བ་ལ་བློ་མ་ལོག་ན་ཕན་མེད། གཟུང་འཛིན་དང་འབྲལ་མི་སྲིད། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བའི་སྐལ་མེད་སྙིང་ རྗེ་བར་གདའ་གསུངས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། གདམས་ངག་ཆེ་བས་སྒོམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་གསུངས། སྒོམ་འདི་གདམས་ངག་ལ་རག་ལས་ཏེ་མི་མཆི་འམ་ཞུས་པས། ཚོགས་བསགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ ༄༅། །སྒོམ་གཏད་མེད་དུ་སྐྱེ། བླ་མའི་བཀའ་བསྩལ་ལ་གདམས་ངག་ཏུ་མཐོང་ནས་ངེས་ཤེས་སྐྱེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བརྡར་ཤེས། ཚོགས་ཨེ གཉིས་མ་བསགས་ན་སྒྲིབ་གཉིས་ལ་འབྱང་བའི་ཐབས་མེད་དེ། ཀུན་དགའ་ཁོ་སྐྱབས་འགྲོ་ཚིག་གསུམ་བྱེད་པ་ཡང་མ་མཐོང་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པའི་ཞལ་ནས། དིང་རི་བ་འདི་ཚོ་མཐོང་ཙམ་ན་ང་ གཤིས་ངན་དུ་འགྲོ་བར་འདུག་གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། ཁོ་ཤེས་རབ་ཆེ་ལ་བརྡ་མི་གོ །རང་གར་འགྲོ་ཆ་མེད་པར་གཞན་གྱི་ལམ་རྒྱུས་བྱེད། སྙིང་རུས་ཆེ་ལ་དཀའ་ཐུབ་མི་ནུས། དད་མེད་ཀྱི་མི་ ལ་ཚིག་གི་ལོ་མ་འཆད་ཅིང་རང་དོན་ཕྱལ་བར་གཏོང་། རང་ལ་འཁོས་ཀ་མེད་པར་གཞན་ལ་ཞལ་ཏ་མཁས། གདམས་ངག་ཅན་མང་བར་གདའ་སྟེ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཉུང་བར་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་ པའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་ཆོས་པ་འདི་ཚོ་མཐོང་ཙམ་ན་ང་ཡི་མུག་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་འདུལ་ཁྲིམས་མི་བསྲུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ བླངས་ནས་གཞན་དོན་མི་བྱེད། སྔགས་ཀྱི་དབང་ཞུས་ནས་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྟོགས་པ་མེད། སྒོམ་ཆེན་པ་
Chinese
从“ཀ”字中修持的，不外乎见、修、行三种。这些都在我这里完备了。五十四位男女瑜伽士的传承没有断绝，就像融化的酥油一样，他这样说道。 然后，尊者说：“成佛，见解的证悟非常重要。”我问：“如果见解颠倒，岂不是会堕入常断二边吗？”他回答说：“因为觉性没有执著，所以远离常边。因为力量可以显现为任何事物，所以远离断边。因为自性清澈明亮，所以远离遮蔽之边。因为三身同时具足，所以远离歧途之边。因为远离四边，所以中道成立。没有常断。”他这样说道。 然后，尊者说：“听闻得多，不一定能证悟见解。”我问：“听闻不是能最终确定吗？”他回答说：“如果没有上师的加持，就没有用处。对佛法不会生起定解。如果不对轮回生起厌离心，就没有用处。不可能脱离能取所取。能取所取是轮回之因，即使说了也不明白，真是可怜。” 然后，尊者说：“教授多，不一定能在相续中生起（证悟）。”我问：“禅修不是依赖教授吗？”他回答说：“对于积累了资粮的人， 禅修会自然生起。将上师的教诲视为教授，从而生起定解。所有显现为外在的各种现象，都明白是法性的自性符号。如果没有积累二资粮，就没有办法从二障中解脱。甚至连根嘎（人名）念诵三句皈依偈都没有见过。”他这样说道。 然后，尊者说：“看到这些定日巴，我就变得心性不好。”我问：“为什么呢？”他回答说：“他们自以为是，不明白密意。不知道自己该往哪里去，却打听别人的道路。很有毅力，却不能忍受苦行。对没有信心的人，浪费口舌，却让自己一无所获。没有能力，却擅长教导别人。拥有很多教授，但获得成就的却很少。”他这样说道。 然后，尊者说：“看到这些藏地的修行人，我就感到厌烦。”我问：“为什么呢？”他回答说：“受了声闻戒，却不守护戒律。受了菩萨戒，却不做利他之事。接受了密宗的灌顶，却不守护誓言。瑜伽士没有证悟。禅修者
English
From the letter "ཀ," there is nothing to practice other than view, meditation, and conduct. These are all complete with me. The lineage of the fifty-four male and female yogis has not been interrupted; it is like melted butter, he said. Then, the venerable one said, "For attaining Buddhahood, the realization of the view is very important." I asked, "If the view is wrong, wouldn't one fall into the extremes of eternalism and nihilism?" He replied, "Because awareness has no grasping, it is free from the extreme of eternalism. Because its potential can manifest as anything, it is free from the extreme of nihilism. Because its nature is clear and luminous, it is free from the extreme of obscuration. Because the three bodies are simultaneously complete, it is free from the extreme of straying. Because it is free from the four extremes, the middle way is established. There is neither eternalism nor nihilism." He said this. Then, the venerable one said, "Having much learning does not necessarily lead to the realization of the view." I asked, "Doesn't learning lead to a final conclusion?" He replied, "Without the blessing of the guru, it is useless. Definitive understanding of the Dharma will not arise. If one does not develop aversion to samsara, it is useless. It is impossible to separate from grasping and being grasped. Grasping and being grasped are the cause of samsara, but even if it is explained, they do not understand; they are pitiful." He said this. Then, the venerable one said, "Having many instructions does not necessarily lead to the arising of (realization) in the mindstream." I asked, "Doesn't meditation depend on instructions?" He replied, "For a person who has accumulated merit, meditation arises spontaneously. Seeing the guru's instructions as teachings, definitive understanding arises. All the various phenomena that appear as external appearances are understood as the self-signs of dharmata. If the two accumulations are not gathered, there is no way to purify the two obscurations. He said that he had not even seen Kunga (a person's name) recite the three lines of the refuge prayer." He said this. Then, the venerable one said, "Just seeing these Dingri people, I become ill-natured." I asked, "Why is that?" He replied, "They are self-righteous and do not understand the meaning. They don't know where they should go themselves, but they inquire about the paths of others. They have great perseverance, but they cannot endure hardship. They waste words on people without faith, and they let their own purpose go to waste. They have no ability themselves, but they are skilled at advising others. There are many who have instructions, but few who attain accomplishment." He said this. Then, the venerable one said, "Just seeing these Tibetan Dharma practitioners, I become disgusted." I asked, "Why is that?" He replied, "Having taken the vows of a Shravaka, they do not keep the monastic rules. Having taken the vows of a Bodhisattva, they do not act for the benefit of others. Having received the empowerment of Tantra, they do not keep their samaya. Yogis have no realization. Meditators
Tibetan
ལ་ཉམས་མྱོང་མེད། སྟོན་པས་སྒྲ་མི་ཤེས། མ་གོ་བར་གོ་བརྫུས་འདེབས། མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་བརྫུས་འདེབས། རང་ལ་བརྫུན་པོ་ཆེ་གཏོང༌། འཆི་ཙ་ན་ཕམ་པར་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པའི་ཞལ་ནས། བུད་མེད་འདྲ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཆད་པ་དང་འདྲ་བར་འདུག་ གསུངས༑ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི་ཕོ་མོ་མེད། ཞུས་པས། ཁོང་དང་པོ་ཚོགས་མ་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དམན། ལུས་ལ་དགྲ་ཡོད་པས་ཆོས་མཐར་མི་ཕྱིན། སྙིང་ལ་རུས་པ་མེད་པས་སྒྲུབ་པ་མི་ནུས། གཞོན་པའི་དུས་སུ་ཆོས་མི་དྲན་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་ཁྱིམ་ཐབ་ལ་རྩོམ། བརྒས་ནས་ཆོས་བྱ་བར་འདོད་ཀྱང་ལུས་ཀྱིས་མི་ནུས། རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་སྒྲིབ། སྐྱེ་གཟུགས་ལེགས་ན་སླར་ལ་ཐུ་བར་གདའ། བུད་མེད་ཀྱི་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཉུང་བར་འདུག་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ཡུལ་དབུས་མ་གི་ན། ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་འཛོལ་བའི་མི་རིགས་རྒོད་བྲོ་བ་ཚན་ཅིག་ཡོད་གསུངས། དེ་ གང་ལགས་ཞུས་པས། བཀའ་གདམས་པ་བྱ་བ་བྱ་བྱེད་ཁྱིམ་པ་བས་ཆེ་བ། གཡོག་མ་བྱས་པར་དཔོན་ལ་རིངས་པ། རྐྱེན་མ་བྱུང་བར་ཁ་དིང་རི་བའི་འཇག་མའི་སྐད་ལྟར་བཤུས་འདེབས་པ། ལུས་གདན་ཐོག་ཏུ་ བསྡད་ནས་སེམས་ཚོང་འདུས་སུ་གཏོང་བ། ད་རེས་བྱ་དབང་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་སྨོན་ལམ་འདེབས། སྙིང་པོའི་དོན་བསྟན་ན་ད་རུང་དེའི་དུས་ལ་མ་བབས་ཟེར། ད་རེས་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་ ༄༅། །སྐབས་ལ་མ་བབས་ན། འདི་ལས་ལྷག་པའི་དུས་ལྟས་ངན་པོ་ཚོ་ལ་ཡོང་ཏེ་མི་མཆི་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པའི་ཞལ་ནས། ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་ སྟེ༑ དེས་འཁོར་བ་ལས་མི་སྒྲོལ་གསུངས། དེ་ཙུག་ལགས་ཞུས་པས། མི་རྟོག་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ཡིན་པ་ཆ་མེད། རྩ་བའི་དོན་ལ་རྟོག་དང་མི་རྟོག་མེད་པར་མ་གོ །ཆོས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་ མ་སོང་བས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མཁས་པར་ཤེས་ཀྱང་། རང་གི་རྒྱུད་ལ་མ་ཕན་པའི་གནད་ཀ་དེས་ལན་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ དམ་པ་ལགས། འཁོར་བ་ལས་བློ་མྱུར་དུ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཤིག་ཐུགས་ ལ་གདགས་དགོས་ཞུས་པས། དམ་པའི་ཞལ་ནས། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དུ་འདུག་གམ་མི་འདུག་སེམས་ལ་ལྟ་རྟོག་ཐོངས། འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་འདུག་གམ་མི་འདུག་སེམས་ལ་ལྟ་རྟོག་ ཐོངས༑ ཡེངས་མ་ལམ་ལ་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་ལ་སོང་ངམ་མ་སོང་སེམས་ལ་ལྟ་རྟོག་ཐོངས། ནམ་ཞག་གཏན་གྱི་སོ་ནམ་དུས་ད་རེས་ལ་བྱེད་དགོས་སམ་མི་དགོས་སེམས་ལ་ལྟ་རྟོག་
Chinese
没有经验。 导师不懂声音。 不懂装懂。 没有证悟装作证悟。 自己对自己说大谎。 说死的时候会失败。 ༈ 圣者说： 像女人一样，好像断了成佛的缘分。 说。 菩提心没有男女之分。 问道： 他们最初没有积累资粮的力量，所以转生低劣。 身体有敌人，所以不能走到佛法的尽头。 心里没有骨头，所以不能修行。 年轻的时候不记得佛法，无论如何都致力于家庭。 老了想修行，身体却不行。 如果出家，会被服装所掩盖。 如果长得好看，反而会成为障碍。 说女人获得自由的机会很少。 ༈ 丹巴仁波切说： 在中部地区，有一群人把佛法和人混淆，行为粗鲁。 问道： 那是什么？ 噶当巴所作所为比在家人还多。 没做仆人就想当官。 没有发生意外就模仿定日巴的芦苇声。 身体坐在座位上，心里却在市场上交易。 就像现在没有能力一样，却为来世祈祷。 如果指出精要，就说时机未到。 现在获得闲暇的时候 ༄༅། །如果时机未到，比这更糟糕的时机就会到来。 ༈ 圣者说： 有些人为了对治分别念而修不分别念， 说那样不能从轮回中解脱。 问道： 为什么呢？ 不知道想要不分别念本身就是分别念。 不明白根本的意义是没有分别念和不分别念的。 因为佛法没有成为烦恼的对治， 所以即使精通三藏，也因为这个没有利益自己的关键。 ༈ 丹巴尊者，请您传授一个能迅速从轮回中解脱的方法。 丹巴说： 轮回的特征是痛苦还是不痛苦，在心里观察。 这个世界的显现是幻觉还是不是幻觉，在心里观察。 放逸中一生虚度了还是没有虚度，在心里观察。 什么时候做永久的农活，现在需要做还是不需要做，在心里观察。
English
Without experience. The teacher does not understand sound. Pretending to understand without understanding. Pretending to be realized without realization. Telling big lies to oneself. Saying that one will fail at the time of death. ༈ The Holy One said: Like a woman, it seems like the opportunity to become a Buddha is cut off. Said. There is no male or female in Bodhicitta. Asked: They are born inferior because they initially did not accumulate the power of merit. Because the body has enemies, one cannot reach the end of Dharma. Because the heart has no bones, one cannot practice. In youth, one does not remember Dharma and strives for family life in every way. When old, one wants to practice Dharma but the body cannot. If one ordains, one is obscured by the robes. If one has a good appearance, it becomes an obstacle again. It is said that women have few opportunities to gain freedom. ༈ Danpa Rinpoche said: In the central region, there is a group of people who confuse Dharma and individuals and behave rudely. Asked: What is that? The Kadampas do more than householders. Wanting to be an official without being a servant. Imitating the sound of the Dingriwa reeds without accidents happening. Sitting on the seat with the body, but trading in the market with the mind. Just like not having power now, praying for the next life. If the essential meaning is pointed out, they say the time has not come yet. Now, in this time of leisure and opportunity ༄༅། །If the time has not come, worse times than this will come. ༈ The Holy One said: Some people meditate on non-conceptualization as an antidote to conceptualization, saying that it will not liberate one from samsara. Asked: Why is that? One does not know that wanting non-conceptualization itself is conceptualization. Not understanding that the fundamental meaning is without conceptualization and non-conceptualization. Because Dharma has not become an antidote to afflictions, therefore, even if one is proficient in the three pitakas, the reason is that this key does not benefit oneself. ༈ Venerable Danpa, please impart a method to quickly turn the mind away from samsara. Danpa said: Contemplate in your mind whether the characteristic of samsara is suffering or not. Contemplate in your mind whether the appearance of this world is an illusion or not. Contemplate in your mind whether a lifetime has been wasted in distraction or not. Contemplate in your mind whether the permanent farming should be done now or not.