Tibetan
་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་ན། སེམས་འདི་འདྲ་ཞིག་འདུག་བྱ་བ་འགྲོ་མགོན་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རྙེད་གསུངས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་འཁོར་འདས་བྱ་ བ་ཞིག་མ་གྲུབ་པའི་བརྡ་རུ། ནམ་མཁའ་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པས་ཁ་དོག་མི་གདའ་གསུངས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལ་བརྟག་གཞིག་གཏོང་གིན་རྩ་བ་སྟོར་འགྲོ་བའི་བརྡ་རུ། ནམ་མཁའ་བྱ་བ་འདི་ཅི་ལ་ བཏགས་པ་ཡིན། སེམས་འདི་འདྲ་ཞིག་འདུག་བྱ་བ་དེ་ཤཱཀ་ཐུབ་རང་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་མི་འོང་གསུངས། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་དཔྱད་པ་བྱས་ཀྱིན། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་སྟེང་དུ་གྲོལ་འགྲོ་བའི་ བརྡ་རུ། ཁམས་གསུམ་པོ་ནམ་མཁའ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དེ་གོ་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་བརྡ་རུ། ནམ་མཁའི་ཚིག་ཤེས་པས་ཕན་གནོད་བདེ་སྡུག་མི་ནུས་གསུངས། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་དུས་ནམ་ལགས་ཞུས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་དགོས་པའི་བརྡ་རུ། སེམས་ལ་ཞུ་ཏིག་ཟིན་ཙམ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱི་བསོས་བླ་མས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། སངས་རྒྱ་བ་ལ་གདམས་ངག་ཚིག་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ་གསུངས། དེ་ངན་བུ་ལ་ཐུགས་ལ་གདགས་དགོས་ཞུས་པས། བག་ཆགས་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་ཕྲོལ་གསུངས། དེ་ངན་བུས་མི་ཤེས་ཞུས་པས། ཆེད་ དུ་འཛིན་པའི་བློ་བོར་ན་གཟུང་འཛིན་རང་སར་ལྡོག་པའི་བརྡ་རུ། ཁྱོད་རང་གྲོག་མའི་སྤྱོད་པ་བོར་ལ་སྡོམ་གྱི་རྒྱུད་པ་ཟུངས་གསུངས། རིག་པ་ཕྱིར་བཏོན་ན་ཤེས་པའི་འཕྲིག་འཇོམས་པའི་བརྡ་རུ། རིག་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་ སྟངས་ལ་འཛིན། རིག་པ་སྣང་བ་ལ་བཟུངས་ན། རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་ཆད་པའི་བརྡ་རུ། ཁྲོ་བོའི་སྡང་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱར། རིག་པའི་སྣ་མ་ལྟེབས་པས་ཐེ་ཚོམ་སོལ་བའི་བརྡ་རུ། གང་དང་ཕྲད་ཀྱང་ལམ་ དུ་འཛུར་སྨྱོན་པས་ལྡེའུ་མིག་མེད་པར་ལྕགས་འབྱེད་པའི་གནད་ཀ་དེ་ཀུན་དགོས་པར་འདུག་གསུངས་སོ། །རིག་པའི་དྲི་མ་དྭངས་ན་རྟེན་འབྲེལ་འཆར་བའི་བརྡ་རུ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྔོན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བདག་པོ་འགྲོ་ ༄༅། །དགོས་གསུངས་ནས་གཉིད་མི་གཟིམས། སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཞུ་དང་ཟེར་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་བརྡ་རུ། ཁྱོད་རང་དུང་འདི་བུས་དང་སྒྲོ་ འདོགས་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་སྟོན་པར་གདའ་ཡི་གསུངས། དུང་དེ་བུས་ནས་དེ་བདག་གིས་མ་གོ་གདམས་ངག་ཅིག་ཞུ་དང་ཟེར་པས། གདམས་ངག་དང་དེ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ངེས་ཤེས་མེད་པའི་མི་ལ། ཕན་འདོགས་འགྲོ་མགོན་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས་ཀྱ
Chinese
如果依附于什么，说“心是这样的”连卓贡·龙树（'gro mgon klu grub）也没有找到。为了表示事物的实相中没有轮回和涅槃，说天空没有形状，所以没有颜色。为了表示在探究事物实相时会失去根本，问“天空”这个词依附于什么？说“心是这样的”连释迦牟尼自己也没有。为了表示在研究事物实相时，内外一切法都会在其上解脱，说三界都从天空显现。为了表示理解这样的事物实相没有必要，说了解天空的词语不能带来利益、损害、快乐和痛苦。 有人问：何时生起无分别的智慧？为了表示一切法都要在一个上面解脱，说在心中稍微感到温暖的时候，但那需要上师的加持。说成佛没有一个以上的诀窍。有人说：请把那个放在坏人的心中。回答说：摆脱习气轮回之法。有人说：坏人不会明白。为了表示舍弃特意执着的念头，能取和所取会回到本位，说：你放弃蚂蚁的行为，接受戒律的传承。为了表示向外散发觉性会摧毁知识的诡计，说：觉性执着于忿怒的姿态。如果觉性执着于显现，为了表示念头的活动会停止，说：忿怒者的怒眼朝向天空。为了表示不折叠觉性的鼻尖能消除疑惑，说：无论遇到什么，都要像疯子一样闯入道路，就像没有钥匙也能开锁一样，所有这些关键都必须具备。为了表示觉性的污垢清净时，缘起会显现，说：在缘起之前，缘起的拥有者必须先出现。 说需要这样，然后不睡觉。有人说：请说一个断除增益的诀窍。为了表示一切法都像山谷的回声一样，说：你吹响这个海螺，就会显示断除增益的诀窍。吹响海螺后，那个人说：我没有明白，请说一个诀窍。回答说：诀窍就是那个，但是对于没有定解的人，卓贡·龙树（'gro mgon klu grub）也无法施加帮助。
English
If it is attached to something, it is said that even Drogon Nagarjuna ('gro mgon klu grub) could not find "the mind is like this." To indicate that there is no samsara and nirvana in the reality of things, it is said that the sky has no shape, so it has no color. To indicate that the root will be lost when exploring the reality of things, ask "What does the word 'sky' depend on?" It is said that even Shakyamuni himself did not have "the mind is like this." To indicate that when studying the reality of things, all internal and external dharmas will be liberated on it, it is said that the three realms all appear from the sky. To indicate that it is not necessary to understand such a reality of things, it is said that understanding the words of the sky cannot bring benefit, harm, happiness, and pain. Someone asked: When does non-conceptual wisdom arise? To indicate that all dharmas must be liberated on one, it is said that it is when you feel a little warmth in your heart, but that requires the blessing of the guru. It is said that there is no more than one trick to becoming a Buddha. Someone said: Please put that in the heart of a bad person. The answer is: Get rid of the law of habitual reincarnation. Someone said: Bad people will not understand. To indicate that if you abandon the idea of deliberately clinging, the grasper and the grasped will return to their original positions, it is said: You give up the behavior of ants and accept the transmission of precepts. To indicate that releasing awareness outward will destroy the tricks of knowledge, it is said: Awareness clings to the angry posture. If awareness clings to appearance, to indicate that the activity of thoughts will stop, it is said: The angry eyes of the wrathful one face the sky. To indicate that not folding the tip of awareness can eliminate doubts, it is said: No matter what you encounter, you must rush into the road like a madman, just like you can open a lock without a key, all these keys must be possessed. To indicate that when the dirt of awareness is purified, dependent origination will appear, it is said: Before dependent origination, the owner of dependent origination must appear first. Saying that it is necessary, and then not sleeping. Someone said: Please say a trick to cut off superimposition. To indicate that all dharmas are like echoes in a valley, it is said: You blow this conch shell, and the trick to cut off superimposition will be revealed. After blowing the conch shell, that person said: I did not understand, please say a trick. The answer is: The trick is that, but for people without definite understanding, Drogon Nagarjuna ('gro mgon klu grub) cannot help.
Tibetan
ང་མ་ནུས་གསུངས། པཱ་ར་མི་ཏ་ཕཊ་གསུངས་ནས་གདོང་དུ་ས་བཏབ། ཕྱག་བརྡ་ཕྱིར་ལན་གསུམ་སྐྱོགས། མི་དེ་སྐལ་མེད་ལགས་སམ་ཞུས་པས། ལྟས་ངན་པོ་ལ་ཁོང་ པ་ན་རྩི་མེད། ཡོད་ན་སངས་རྒྱ་བ་ལ་གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་ལས་མེད་དེ་གསུངས། དེ་ངན་བུ་ལ་ཐུགས་ལ་ཐོགས་དང་ཞུས་པས། རང་རྒྱུད་དུ་མ་ཟུངས། ཁོ་ན་བ་ཤིག །ཆེད་དུ་འཛིན་པའི་བློ་བོར་ གསུངས༑ བདག་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བ་གཅོད་པ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་ནད་མིག་མི་སེམས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་བརྡ་རུ། རྒྱ་རྩིས་ཀྱི་རྡེའུ་ཆུ་ལ་བོར་གསུངས། ལྟ་རྟོག་རིག་པ་ལ་ཐེབས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་བརྡ་རུ། མཐོ་ ཡོར་ལ་མི་ཡོད་མ་མྱོང་གསུངས། འཁྲུལ་སྣང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ཡིན་པའི་བརྡ་རུ། མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བྱད་ཤར་པ་དེ་བྱད་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོངས་པར་གདའ་གསུངས། དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣང་ བ་ཤར། སྣང་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག །སྣང་སྟོང་ཐ་མི་དད་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡ་རུ། རྒྱ་སྒོམ་མ་མོ་ཁྱག་པ་ཆུ་ཡིན་པར་བློ་ཐག་ཆོད་པས་སུ་ལ་ཡང་མི་འདྲི་བར་འདུག་གསུངས། ལྟས་ངན་བོད་ཀྱི་མིས་ གྲུབ་པ་ཐོབ་དོན་མི་འདུག་གསུངས། དེའི་གནད་ཀ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁོལ་པོར་བཀོལ་ནས། ཉམས་སུ་ལེན་མ་ཁོམ་པའི་བརྡ་རུ། འཁོར་ལོའི་སྒྲོམ་དུ་ཤིང་ རྟ་ཚུད་པས་དལ་བའི་དབང་མི་འོང་བར་གདའ་གསུངས། གཞན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་འཕེལ་བ་གཅོད་པའི་བརྡ་རུ། སོ་ནམ་རེམ་ཡང་ཐུན་ཤས་སུ་སོང་འདུག་གསུངས། ཉམས་འཚོང་གིན་ཟོས་ན་ ཕྱིས་འཆོར་བའི་བརྡ་རུ། མིག་བྱ་བ་བལྟ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱུང་གིན་ཟ་བར་འདུག་གསུངས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྨིན་མ་ཁོམ་པར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས། དེར་ཐུན་མོང་གིས་ མཆོག་གི་བར་ཆོད་བྱས་པའི་བརྡ་རུ། སྦྲང་རྩིའི་ཞེན་པ་མ་སྤོངས་ཀྱི་བར་དུ་བུང་བ་ལ་དལ་དབང་མི་མཆི་གསུངས། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མགོ་ཕྱིར་མ་བསྙོམས་ན་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ས་མེད་པའི་བརྡ་རུ། ཁོད་མ་ བསྙོམས་པའི་ལམ་དུ་ཤིང་རྟ་མི་འགྲོ་བར་གདའ་གསུངས། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཁྱིམ་ཐབ་ཏུ་སོང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའི་བརྡ་རུ། གདོས་དང་མ་བྲལ་པའི་ཤ་བ་ལ་སྐྱིད་མེད་གསུངས། སྐྱེས་བུས་ཁྱིམ་ཐབ་ ༄༅། །བྱས་པ་དང་དགེ་སྦྱོར་མེད་པ་དེ་རང་ཡིན་གསུངས། རྩེ་ལྡེས་གོ་ལོག་པའི་གདམས་ངག་ཅིག་གོ་འདུག་གསུངས། དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས། ཁོ་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་ཆེད
Chinese
他说：“我不能。”念诵“巴拉米达 帕特”（藏文：པཱ་ར་མི་ཏ་ཕཊ།，梵文天城体：पारमिता फट्，梵文罗马拟音：pāramitā phaṭ，汉语字面意思：度母 啪）后，在脸上抹了土。用手势向后挥了三次。我问：“这个人没有福分吗？”他说：“对于不幸的人，内心没有慈悲。如果有的话，成佛只需要三个字诀。”我问：“那个坏家伙让你挂心吗？”他说：“不要执着于自己的心。只有他自己知道。抛弃执着的念头。”为了表示断除我执的束缚，需要像不顾及以后眼疾一样（的决心）。他说：“把中国的算盘珠扔到水里。”为了表示如果专注于观察智慧，对外在的执着就会消失。他说：“高处从未有人居住过。”为了表示错觉的本质就是空性和光明。他说：“镜子里显现的容貌，其容貌的本质是空性的。”因此，从空性的状态中显现出景象。景象的本质是空性的。为了表示显现和空性无二无别，他说：“汉地的修行老妇人确信冰是水，所以什么也不问。”他说：“不幸的是，藏人没有获得成就。”我问：“那是什么原因呢？”他说：“身语意三门为了衣食而成为欲望的奴隶，没有时间修行。”为了表示没有时间修行，他说：“车轮的框架里装满了木头，所以没有空闲的时间。”为了表示他人的款待会阻碍苦行的进步，他说：“即使努力耕作，也变成了一顿饭。”为了表示如果靠卖弄修行来维持生计，以后会堕落。他说：“眼睛本来是用来观看的，但却被用来挖出来吃掉。”在尚未成熟最高成就之前，就享用共同成就，因此，共同成就阻碍了最高成就。为了表示在没有放弃对蜂蜜的执着之前，蜜蜂没有自由。他说：“在没有调整好世间八法之前，双运不会在相续中产生。”他说：“在不平坦的道路上，马车无法行驶。”为了表示如果轮回的根源变成了家庭，就会远离圣道。他说：“没有摆脱束缚的鹿没有快乐。”他说：“凡人做了俗事而没有修行，就是这样。”他说：“孜德听到了一个颠倒的教诲。”我问：“那是什么？”他说：“他为了享受。
English
He said, "I cannot." After reciting "Paramita Phat" (Tibetan: པཱ་ར་མི་ཏ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: पारमिता फट्, Sanskrit Roman transliteration: pāramitā phaṭ, literal Chinese meaning: Tara Phat), he smeared dirt on his face. He gestured backward three times. I asked, "Does this person lack merit?" He said, "For an unfortunate person, there is no compassion in their heart. If there were, enlightenment would only require three words of advice." I asked, "Does that bad guy concern you?" He said, "Do not cling to your own mind. Only he knows. Abandon the thought of clinging." To signify cutting the bonds of self-grasping, one needs (a determination) like not caring about future eye problems. He said, "Throw the Chinese abacus beads into the water." To signify that if one focuses on observing wisdom, attachment to the external will disappear. He said, "No one has ever lived on high peaks." To signify that the nature of illusion is emptiness and luminosity. He said, "The face that appears in the mirror is empty of the nature of a face." Therefore, from the state of emptiness, appearances arise. The nature of appearances is emptiness. To signify that appearance and emptiness are inseparable, he said, "The old woman practitioner from Han is convinced that ice is water, so she asks nothing." He said, "Unfortunately, Tibetans do not attain accomplishment." I asked, "What is the reason for that?" He said, "The three doors of body, speech, and mind are used as slaves to desire for the sake of food and clothing, so there is no time to practice." To signify that there is no time to practice, he said, "The frame of the wheel is filled with wood, so there is no time for leisure." To signify that the hospitality of others hinders the progress of asceticism, he said, "Even diligent farming becomes just a meal." To signify that if one makes a living by selling practice, one will fall later. He said, "Eyes are meant for seeing, but they are being used to pluck out and eat." Before the supreme accomplishment has ripened, one enjoys common accomplishments, therefore, common accomplishments hinder the supreme accomplishment. To signify that as long as one has not abandoned attachment to honey, the bee has no freedom. He said, "If the eight worldly dharmas are not balanced, union will not arise in the continuum." He said, "On an uneven road, a cart cannot travel." To signify that if the root of samsara becomes a household, one will be separated from the noble path. He said, "A deer that has not escaped its bonds has no happiness." He said, "An ordinary person who does worldly things and does not practice is just that." He said, "Tse De heard a reversed teaching." I asked, "What is that?" He said, "He is for the sake of enjoying.\