Chinese
应当在那时积累功德，并高兴地认为偿还了宿债。第六，依靠智慧引导，视其为净化宿业之法：修持般若波罗蜜多，未来世乃至更远的未来世，所要感受的痛苦，因善的力量而在此生显现，应当高兴地认为修持了诀窍，出现了清净业障的征兆。不要放弃，应当祈愿：以此之故，愿业障得以清净。第七，依靠清净的发愿，视其为佛陀的事业：我们因往昔的垢染所障蔽而未曾觉察，然而真实的佛陀知晓所化众生，化现为疾病和邪魔，将我们与一切种智相连。第八，依靠生起出离心，视魔的力量为功德：现在将之与自身相联系，此前没有疾病痛苦，没有障碍怨敌。当兴盛肥胖之时，贪恋世间，心神散乱，此时因缘、疾病和邪魔催促，给身体带来疾病痛苦之时，即使求助于巫婆和医生等，也因财力不足而难以奏效。对一切方法都感到失望，这样想：当自己遭受如此疾病痛苦之时，无论求助于谁都无济于事，现在赡养亲友有何用？战胜敌人有何用？除了痛苦别无他物，现在必须修行佛法。无论如何都会产生这样的想法。那时就会生起对上师善知识和寻求佛法的意念。寻求佛法并加以修持，痛苦得以清净，获得暂时和究竟的安乐。这是谁所为呢？是邪魔所为，因此它并非造成损害，而是施加了恩惠。因此要行善，放弃世间俗事，寻找上师，这就是以隐晦的方式在说法。如何说法呢？你现在生于善趣之时，连些微的痛苦都无法忍受，又如何能忍受恶趣的饥渴和煎熬之苦呢？ 因此，现在获得闲暇人身之时，要将此生用于佛法之路。
English
At that time, one should accumulate merit and rejoice in thinking that one has repaid one's debts. Sixth, relying on the guidance of wisdom, one should view it as a method for purifying past karma: By practicing the Perfection of Wisdom, the suffering that one will experience in future lives and even further future lives will manifest in this life due to the power of virtue. One should rejoice in thinking that one has practiced the key points and that signs of purifying obscurations have arisen. One should not give up, but should pray: "May my obscurations be purified because of this." Seventh, relying on pure aspirations, one should view it as the activity of the Buddha: We are obscured by the defilements of the past and have not realized it, but the true Buddha knows the beings to be tamed and manifests as diseases and demons, connecting us with omniscience. Eighth, relying on the arising of renunciation, one should view the power of demons as a virtue: Now, relating it to oneself, previously there was no sickness or suffering, no obstacles or enemies. When one is prosperous and fat, attached to worldly desires and distracted, then conditions, diseases, and demons urge one on, causing sickness and suffering to the body. Even if one seeks help from witches and doctors, it is difficult to be effective due to lack of resources. One becomes disillusioned with all methods and thinks: "When I suffer such sickness and pain, no matter who I turn to, it is of no use. What is the use of supporting relatives and friends now? What is the use of defeating enemies? There is nothing but suffering, so now I must practice the Dharma." Such a thought will inevitably arise. At that time, the thought of seeking a guru, a spiritual friend, and the Dharma will arise. By seeking the Dharma and practicing it, suffering will be purified, and temporary and ultimate happiness will be attained. Who did this? It was the demons who did it, so they are not causing harm, but are bestowing benefit. Therefore, do good, abandon worldly affairs, and seek a guru. This is how they are teaching the Dharma in a hidden way. How do they teach? "Now that you are born in a happy realm, you cannot even bear a little suffering. How will you be able to bear the hunger, thirst, and torment of the lower realms?" Therefore, now that you have obtained a leisure and endowed human body, you should use this life for the path of Dharma.
Tibetan
་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པ་གྱིས་ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་དོ། །དགུ་པ་བདག་འཛིན་བློས་གཏོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ སྦྱིན་པའི་ཞིང་དུ་ལྟ་བ་ནི། བགེགས་འདིས་ཅི་ཁྱེར་གྱིས་དོགས་ནས་འཇིགས། ལུས་ཁྱེར་གྱིས་དྭོགས་སོ་ཞེ་ན། བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཞིང་དུ་གནོད་བྱེད་ལས་ བཟང་བ་མེད་པས་ལུས་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་འདི་བལྟོས་མེད་དུ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་ན། ནམ་ཁྱེར་གྱི་དོགས་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། གནོད་བྱེད་མདུན་དུ་དམིགས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྐྱེད་དེ། སྔར་ཡང་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས། ད་རུང་ཡང་སྐྱེ་བ་ཇེ་དམའ་ལ་འགྲོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ལུས་རིལ་པོ་དང་དུམ་བུ་སོགས་གང་མོས་སྦྱིན་ནས། ཁོང་གི་འདོད་པ་ཚིམས་ཤིང་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཁྱེར་གྱིས་དྭོགས་སོ་ཞེ་ན། སེམས་ལ་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་གཉིས་སུ་ཕྱེས་པས་བརྟགས་པས་མི་རྙེད་ན། འཁྱེར་དུ་ག་ལ་ཡོད། གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་ཁྱེར་གྱིས་དྭོགས་སོ་ཞེ་ན། བདག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཞུགས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས། གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དགོས། བྱ་བ་གང་ཡིན་ན། གཞན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་རྒྱུ་འབྲས་བཟང་ངན་ལ་བརྟེན་ནས་འདྲེ་གདོན་མི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་ནི། དང་པོར་རང་གིས་ཡི་དྭགས་ གནོད་པར་བཟུང་ངམ་གཞན་ལ་གནོད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། རང་གི་རྟོག་པས་གནོད་པ་ཆེར་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། རང་སྟོབས་ཆུང་དུ་བྱེད། ཡི་དྭགས་སྟོབས་ཆེན་དུ་བྱས་པས། རང་ན་བས་ལུས་ལ་བར་དུ་བཅད་ཀྱིས་ དྲོགས༑ འཆི་བས་སྲོག་ལ་བར་དུ་བཅད་ཀྱིས་དོགས་པའི་འཇིགས་པ་དང་། ཞུམ་པའི་སེམས་སྐྱེའོ། །འཇིགས་པ་དང་ཞུམ་པའི་རྟོག་པ་འདི་མ་བསལ་ན། ཕྱིའི་གདོན་མི་བཟློག་པའི་སྟེང་དུ་སྟོབས་ཆེར་འགྲོ་ལན་ གཅིག་བཟློགས་ཀྱང་གནོད་དུ་འོང་། དཔེར་ན་ནང་རྐུན་མེད་ན་ཕྱི་རྐུན་མི་འཚུགས་ལ། ནང་རྐུན་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རྐུན་དང་། ནང་རྐུན་ངོས་ཟིན་ན་ཕྱི་རྐུན་རང་ཐུལ་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་དང་པོར་ནང་གི་འཇིགས་ཤིང་ ཞུམ་པའི་རྟོག་པ་འདི་བསལ་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསལ་ན། འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་ལས། ངན་སོང་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་ངན་པས་ངན་འགྲོ་ཡིན། དེའི་ནང་ནས་རང་ལ་གནོད་པ་དེ། ཀླུ་དང་ས་བདག་དང་གཉན་ཡིན་ ན༑ དུད་
Chinese
说的是为了今生来世都有利益。第九，依靠舍弃我执而视之为布施的田地：害怕魔障会拿走什么而感到恐惧。如果担心身体被拿走，因为我是菩萨，对于菩萨布施的田地来说，没有比损害者更好的了，所以毫不吝惜地布施这个不净的身体。那么应该如何布施呢？当产生害怕被拿走的念头时，观想损害者在面前，生起无量的慈悲心，心想：以前也因为损害他人而转生为饿鬼，现在还会堕落到更低的恶趣。这样想着，将整个身体或部分肢体等随意布施，让他们心满意足，身语意三门的业障得以清净，从而证得菩提。如果担心心被拿走，心可以分为有分别和无分别两种，如果通过观察都找不到，又怎么会被拿走呢？如果担心受用被拿走，我已经进入大乘之门，发起了无上菩提心，必须做利益他人的事业。什么事业呢？就是将他人想要的功德和愿望的受用布施出去，所以布施受用是圆满的。第十，依靠善恶因果而不惧怕鬼神：首先，自己认为饿鬼会带来损害，或者说会对他人造成损害，这实际上是自己的分别念夸大了损害，从而削弱了自己的力量，增强了饿鬼的力量。因此，自己生病时，会担心身体受到阻碍；面临死亡时，会担心生命受到威胁，从而产生恐惧和沮丧。如果不消除这种恐惧和沮丧的念头，外在的鬼神不仅无法被驱逐，反而会变得更加强大，即使驱逐一次，也会带来损害。例如，如果没有内贼，外贼就无法入侵；外贼是依靠内贼而来的，一旦认清了内贼，外贼自然就会被制服。同样，首先必须消除内在的恐惧和沮丧的念头。如何消除呢？在五道轮回中，三恶道是因为恶的因果而形成的。其中，对自己造成损害的是龙、地神和念神。
English
It is said that it is for the benefit of this life and the next. Ninth, relying on abandoning self-grasping and viewing it as a field of generosity: Fearing that obstacles will take something away and feeling fear. If you worry that the body will be taken away, because I am a Bodhisattva, for the field of generosity of a Bodhisattva, there is nothing better than a harmer, so this impure body is given away without hesitation. Then how should it be given? When the thought of fearing being taken away arises, visualize the harmer in front and generate immeasurable compassion, thinking: In the past, I was born as a hungry ghost because of harming others, and now I will fall into even lower realms of suffering. Thinking like this, give away the whole body or parts of limbs, etc., as you wish, so that they are satisfied, and the obscurations of body, speech, and mind are purified, and thus attain enlightenment. If you worry that the mind will be taken away, the mind can be divided into two types: with and without conceptualization. If it cannot be found through examination, how can it be taken away? If you worry that enjoyment will be taken away, I have entered the gate of the Great Vehicle and generated the supreme Bodhicitta, so I must do the work of benefiting others. What work is it? It is to give away the qualities and desires that others want, so giving away enjoyment is perfect. Tenth, relying on good and bad causes and effects and not fearing ghosts and spirits: First, if you think that hungry ghosts will cause harm, or say that they will cause harm to others, this is actually your own conceptualization exaggerating the harm, thereby weakening your own power and strengthening the power of hungry ghosts. Therefore, when you are sick, you will worry that your body will be hindered; when facing death, you will worry that your life will be threatened, thus generating fear and depression. If you do not eliminate this thought of fear and depression, not only will external ghosts and spirits not be repelled, but they will become even more powerful, and even if you repel them once, they will bring harm. For example, if there is no internal thief, external thieves cannot invade; external thieves rely on internal thieves, and once the internal thief is recognized, the external thief will naturally be subdued. Similarly, first you must eliminate the internal thought of fear and depression. How to eliminate it? In the five realms of existence, the three lower realms are evil because of evil causes and effects. Among them, those who cause harm to you are nagas, earth lords, and nyen spirits.