Tibetan
འགྲོ་ཡིན། གཞན་གང་གནོད་ཀྱང་ཡི་དྭགས་ཡིན་པས་བགེགས་ནི་རྒྱུ་ངན་ཏེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བས་བསྐྱེད། འབྲས་བུ་ངན་ཏེ་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ། རྐྱེན་ངན་ཏེ་མཐུ་དང་སྡོང་ཟླ་མེད། སྔགས་ ༄༅། །དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད། དཀོན་མཆོག་དང་ཆོས་སྐྱོང་གིས་གྲོགས་མི་བྱེད། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་མེད། བདག་ནི་རྒྱུ་བཟང་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཚོགས་ལས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལས་ཡོད། འབྲས་བུ་བཟང་སྟེ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ། རྐྱེན་བཟང་སྟེ་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཡོད། སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་ནུས་པ་ཡོད། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ཡི་དམ་ལ་སོགས་པས་གྲོགས་བྱེད། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཡོད་པས་བདག་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར ། ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་འཇིགས་ པའི་དོན་ཅི་ཡོད། ཡི་དྭགས་ནི་སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སྒྲ་མར་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གདོན་འཇིགས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པར་ལྟ་བ་ནི། གདོན་གྱི་རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ གདོན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་གནས་ཚུལ་ལ་མེད་པར་ཤེས་པོར་བྱ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་འདྲར་རབ་ཤེས་དེ་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །བཅུ་གཉིས་ པ་འཁྲུལ་སྣང་ལ་བརྟེན་ནས་གདོན་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ལྟ་བ་ནི། བགེགས་ལ་སོགས་པ་བློ་ལ་སྣང་བའི་དུས་སུ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། རང་གི་ རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཟོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་འདུག །སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་འདུག་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ཡང་དག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདྲེ་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་དུ་ལྟ་ བ་ནི། འདྲེ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་དུ་འདྲེ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྕགས་ལ་ཚ་ངར་བླུད་པ་དང་འདྲ། གདོན་གྱི་རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། གནོད་བྱེད་མདུན་དུ་ དམིགས་ནས་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འགལ་བ་ལམ་དུ་སློང་ཞིང་། མི་མཐུན་པ་གྲོགས་སུ་ཁྱེར། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད། ལྟས་ངན་གཡང་དུ་བླང་བའི་དུས་འདིར། མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་བཞིན་དུ། བདག་ལམ་དང་ལྡན་པར བྱས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་། འདི་ནས་གཞན་དུ་མ་འགྲོ་བར་ངའི་དགེ་བའི་སྐལ་མ་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་འཁོར་བ་ཉམས་དགའ། སྣ
Chinese
我要走了。无论其他什么造成损害，因为是饿鬼，所以魔障是恶因，由罪恶不善所生。恶果是转生为畜生和饿鬼。恶缘是没有力量和同伴，没有咒语（藏文：སྔགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：咒语）和禅定。诸佛和护法不帮助。完全清净的功德的因果全部没有。我则是善因，由福德资粮所生。具有完全清净的业。善果是获得暇满人身。善缘是有誓愿守护教法的护法神。具有咒语和禅定的力量。上师和诸佛以及本尊等帮助。因为我具有完全清净的功德之法，所以我具有力量。对于饿鬼们有什么可怕的呢？应当观想饿鬼是慈悲的对境。第十一个，依靠了知幻相而观视魔障不成其为恐怖之境：无论何时生起魔障的分别念，都要清楚地了知，所有显现为魔障的事物，从显现为幻相之时起，在实相上是不存在的。如《摄颂》所说：“若人善知一切如幻化，彼则无有任何诸怖畏。”第十二个，依靠错觉显现而观视魔障的分别念：无论何时魔障等显现在心中，都仅仅是自己心识的影像显现而已，并非独立于心识之外而存在。仅仅是自己分别念所造作的，而分别念存在于心识中。应当意念心识是无自性的。第十三个，依靠正确的行为而观视转变为鬼道的助缘：无论何时显现为鬼等，都不要将鬼视为过患，而要了知为功德。譬如将热铁注入铁中一样。无论何时生起魔障的分别念，都要观想损害者在面前，以欢喜之心将违缘转为道用，将不和谐转为朋友，将过患转为功德，将恶兆转为吉祥。在此之时，如同在燃烧的火焰上添加木柴一样，因为我具有正道，所以随喜。不要从这里去往别处，成为我的善缘。如果不这样做，轮回就会变得快乐，景象
English
I'm leaving. Whatever harm is caused, because it is a hungry ghost, obstacles are bad causes, born from sinful non-virtue. The bad result is being born as animals and hungry ghosts. Bad conditions are the lack of power and companions, the lack of mantras (藏文：སྔགས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：咒语) and samadhi. The Buddhas and Dharma protectors do not help. All the causes and effects of completely pure qualities are absent. I, on the other hand, am a good cause, born from the accumulation of merit. I have completely pure actions. The good result is obtaining a human body with leisure and opportunity. The good condition is having Dharma-protecting guardians who have vowed to protect the teachings. I have the power of mantras and samadhi. The lamas, Buddhas, and yidams help. Because I have all the qualities of completely pure qualities, I have power. What is there to fear for the hungry ghosts? One should contemplate that hungry ghosts are objects of compassion. Eleventh, viewing that obstacles do not become objects of fear by relying on understanding illusion: Whenever the thought of obstacles arises, one should clearly know that all things that appear as obstacles, from the moment they appear as illusions, do not exist in reality. As the "Compendium" says: "Those who know all things as illusions have no fear." Twelfth, viewing the discrimination of obstacles by relying on delusion: Whenever obstacles and so on appear in the mind, they are merely reflections of one's own mind, and do not exist independently of the mind. They are merely created by one's own discrimination, and discrimination exists in the mind. One should think that the mind is without inherent existence. Thirteenth, viewing the transformation into the path of demons by relying on correct conduct: Whenever ghosts and so on appear, one should not view ghosts as faults, but should know them as virtues. For example, it is like pouring hot iron into iron. Whenever the thought of obstacles arises, one should visualize the harmer in front and, with a joyful mind, turn adversity into the path, turn disharmony into a friend, turn faults into virtues, and turn bad omens into auspiciousness. At this time, just as adding wood to a burning fire, because I have the right path, I rejoice. Do not go elsewhere from here, become my good fortune. If you do not do so, samsara will become pleasant, and the scene
Tibetan
ང་བ་འབྲིད་མཁས། རིག་པ་ཅོལ་ཆུང་བའི་ སྟོབས་ཀྱིས་དར་ཞིང་བརྒྱགས་པས། ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དྲན་ཞིང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བློ་ཡེངས་སུ་འགྲོ་བས་བརྡ་ཆོས་སྟོན་ཅིག །ངས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་དྲིན་མ་བརྗེད་པར་བྱས་ལ། དགེ་བ་ནུས་ཚད་དུ་ བསྒྲུབས་ལ། ཁྱེད་ཡི་དྭགས་ནས་ཅི་ཐོན་དུ་བྱ། འོ་སྐོལ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་བློ་སྦྱོངས། ངེས་པ་ཁོ་ནར་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་དུ་འགྲོ། བཅུ་བཞི་པ་སྐྱེ་མེད་གཅིག་ཆོད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་ ༄༅། །བདུད་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་འཁྱེར་བ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རམ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ལས་མ་འདས་པས་རྒྱུ་ཡང་ རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་། རྐྱེན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་། རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང༌། འབྲས་བུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པས། གདོན་གྱི་རྟོག་པ་ནམ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། གནོད་བྱ་དང་ གནོད་བྱེད་དང་། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་སྟེང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ན། གདོན་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། ། ནད་འདོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་གདམས་ངག་བཅུ་བཞི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་ པ་དུག་གསུམ་དང་དུག་ལྔ་དང་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཆོད་པས། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ནད་དང་གདོན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་ བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་ན་ཐར་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་འགྲོན་པོ་རང་ཁྱིམ་དུ་བསླེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་ པའོ༑ །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་འགོག་ལམ་མོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་སྤངས་པ་དང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པས། གདུལ་བྱ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་ འཁྲིད་པའི་བྱེད་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གང་ཟག་གོ །ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ
Chinese
我善于诱骗，凭借微小的智慧而兴盛壮大，以至于连一点佛法都记不起来。由于能取所取的分别念使心散乱，请您开示教法。我也会不忘记您的恩德，尽力行善，您从饿鬼道中解脱出来。我们两人互相认为对方恩情深重，如此修心。必定要将此作为修道的资粮。第十四，以了知无生之诀窍， 嗡(藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡)。 将魔的自性转化为无生之法：从色蕴到一切智智，或者说轮回涅槃的一切法，其自性皆为空性，并且不离离戏，因此，因也是自性空，缘也是自性空，自己的本体也是自性空，果也是自性空。所以，当鬼神的念头生起时，要知道所损害的、能损害的以及一切损害，其自性皆为空性。然后在一切行为中，安住在这种空性之上，那么鬼神自然会寂灭，这是缘起之法性。驱除疾病之法的诀窍十四条已经讲完。修道的殊胜诀窍已经讲完。灭谛是：通过修道，断除了集谛的三毒、五毒以及由此引发的一切业，果报痛苦之蕴以及依此而生的疾病、鬼神以及痛苦之主——生老病死的痛苦得以平息，这就是灭谛。获得灭谛，就被称为获得了解脱和涅槃。比如客人回到了自己的家。指示四谛的诀窍已经讲完。 皈依三宝的诀窍的修持方法：佛宝是断除了所有障碍，并通过智慧的智慧了知了一切所知。法宝是能取所取二者平息的灭道。僧宝是具有断证两种功德，能以善巧方便引导所化众生到达涅槃之地的补特伽罗。在修道的时候，要皈依三宝。
English
I am skilled at deception, flourishing and growing strong with meager wisdom, to the point where I cannot remember even a little Dharma. Because the thoughts of grasping and clinging cause the mind to wander, please teach the Dharma. I will not forget your kindness, and I will do good to the best of my ability, and you will be liberated from the preta realm. We two will cultivate the mind by thinking of each other as deeply indebted. Surely, this will become the provision for the path. Fourteenth, with the key to understanding the unborn, Oṃ (藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：Om). Transforming the nature of demons into the unborn: From the form aggregate to omniscience, or all phenomena of samsara and nirvana, their nature is emptiness, and they are not separate from freedom from elaboration. Therefore, the cause is also empty in nature, the condition is also empty in nature, one's own essence is also empty in nature, and the result is also empty in nature. Therefore, when the thought of a demon arises, know that the harmed, the harmer, and all harm are also empty in nature. Then, in all activities, abide equally in this emptiness, and the demon will naturally be pacified, which is the Dharma nature of dependent origination. The fourteen keys to the method of dispelling disease have been taught. The uncommon key to practicing the path has been taught. The truth of cessation is: through practicing the path, the truth of the origin, the three poisons, the five poisons, and all the karma arising from them are completely severed. The result, the aggregate of suffering, and the diseases, demons, and the chief of suffering—the suffering of birth, old age, sickness, and death—that depend on it are pacified. This is the truth of cessation. When it is attained, it is said that liberation and nirvana are attained. It is like a guest returning to his own home. The key to instructing the four truths has been taught. The method of practicing the key to taking refuge in the Three Jewels: The Buddha Jewel is the one who has abandoned all obscurations and knows all knowable things through the wisdom of knowledge. The Dharma Jewel is the path of cessation that pacifies both grasping and clinging. The Sangha Jewel is the individual who possesses both the qualities of abandonment and knowledge, and who is skilled in means to lead beings to the state of nirvana. When practicing the path, take refuge in the Three Jewels.