Tibetan
་བདག་ལས་སྐྱེའམ། གཞན་ལས་ སྐྱེའམ༑ གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བའམ། རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་བརྟགས། གལ་ཏེ་བདག་ལས་སྐྱེ་ན། བདག་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེའམ། མ་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེ། གལ་ཏེ་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེ་སྙམ་ན། འོ་ན་གྲུབ་ཟིན་པས་སྐྱེ་ མི་དགོས་སོ། །གྲུབ་ཟིན་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་ན་ཐུག་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། རྒྱུ་མ་གྲུབ་པས་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མི་འཐད་ཅིང་། འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པས་བསྐྱེད་བྱར་མི་འཐད་དོ། ། གལ་ཏེ་གཞན་ལས་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། གཞན་རྟག་པ་ལས་སྐྱེའམ། མི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ། རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། རྟག་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་མི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་ན། འབྲས་བུ་རང་དང་དུས་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེའམ། དུས་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེ། དུས་མཉམ་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་མི་འཐད་དོ། །དུས་མི་མཉམ་ན་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་འགགས་ནས་མེད་ལ། རྒྱུ་གྲུབ་པའི་ དུས་སུ་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པས། རྫས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས། རྒྱུ་རྫས་གཞན་ལས་འབྲས་བུ་རྫས་གཞན་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དོ། །གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྒྱུ་འབྲས་བདག་ཉིད་གཅིག་ནི་རྫས་གཞན་ཡིན་ པར་འགལ་ལ། རྫས་གཞན་ཡིན་ན་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པར་འགལ་བ་དང༌། བདག་ལས་སྐྱེ་བ་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཁེགས་པས་གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེ་མི་འཐད་དོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །རྒྱུ་ ༄༅། ། །མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ནི། ཡུལ་དུས་གང་དུ་ཡང་མཚན་མས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་མཐོང་ཞིང་། བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བར་ སྣང་ཡང་སྐྱེ་བར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་ནང་གི་སེམས་སྣང་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་བདེན་སྟོང་སྒྲ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོངས་ན། དགེ་སྡིག་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་འབྱུང་བ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་དང་འབྲུག་དང་གློག་དང་ཆར་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ བཞིན་དུ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཡང་། སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམས་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ བྱུང་ཡང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། འདུས་བྱས་འདུ
Chinese
是自生吗？是他生吗？是二者生吗？还是无因而生应当考察。如果说是自生，那么是已成立的自性所生，还是未成立的自性所生？如果认为是已成立的自性所生，那么，已经成立了就不需要再生了。已经成立之后还要再生，就会变成无穷无尽的生。如果认为是从未成立的自性所生，因为因未成立，所以不适合作为能生者；果未成立，所以不适合作为所生者。 如果说是他生，那么是他恒常所生，还是他无常所生？恒常所生不合理，因为恒常不适合作为能生的因。如果说是他无常所生，那么是果与自身同时产生，还是不同时产生？同时产生，所生和能生不合理。如果不同时，果成立的时候因已经灭尽不存在了，因成立的时候果还没有产生。因为不是其他事物，所以因从其他事物产生果，其他事物不合理。二者所生也不合理，因为因果本体一与是其他事物相违背，是其他事物与本体一是相违背的。并且，因为已经遮破了自生和他生，所以二者所生不合理。无因而生也不合理。因为无因而生，在任何时间和地点都无法用特征来观察到。因此，虽然看到是从因产生，并且遮破了自生和他生，显现为产生，但实际上并没有真实成立的产生。 因此，应当通过了悟内在的心识显现为空性如虚空，外在的事物皆为真性空性如回音一般，来修持。如果心性本自空性，那么善恶和无记的无边分别念是如何产生的呢？譬如虚空中会产生云、雾气、雷电和雨等各种各样的现象一样，心性本自空性，也会产生各种各样的现象。如同云等从虚空中产生，最终又融入虚空一样，无论心中产生多少分别念，最终都会融入心性之中。《般若波罗蜜多经》中说，有为法
English
Is it self-produced? Is it produced from another? Is it produced from both? Or should it be examined whether it is produced without a cause? If it is said to be self-produced, is it produced from an established self or an unestablished self? If you think it is produced from an established self, then, since it is already established, there is no need to be born again. If it is born again after it is established, it will become an endless birth. If it is believed to be born from an unestablished self, since the cause is not established, it is not suitable as a producer; since the effect is not established, it is not suitable as a product. If it is said to be produced from another, is it produced from another that is permanent or another that is impermanent? It is unreasonable to be born from the permanent, because the permanent is not suitable as the cause of the producer. If it is said to be born from another impermanent, is the fruit produced at the same time as itself, or at different times? It is unreasonable for the producer and the product to be produced at the same time. If the times are different, the cause has ceased and disappeared when the fruit is established, and the fruit has not yet been produced when the cause is established. Because it is not another substance, it is unreasonable for the cause to produce the fruit from another substance. It is also unreasonable to be born from both, because the one nature of cause and effect contradicts being another substance, and being another substance contradicts being one nature. Moreover, since self-birth and other-birth have been refuted, it is unreasonable to be born from both. It is also unreasonable to be born without a cause. Because there is no cause for birth, it cannot be seen with characteristics in any place or time. Therefore, although it is seen to be born from a cause, and self-birth and other-birth are refuted, it appears to be born, but in reality there is no truly established birth. Therefore, one should practice by realizing that the inner mind appearance is empty like the sky, and that outer things are all truly empty like an echo. If the nature of the mind is inherently empty, then how do the infinite thoughts of virtue, vice, and non-indication arise? Just as various phenomena such as clouds, vapors, thunder, lightning, and rain arise in the sky, the nature of the mind is inherently empty, but various phenomena also arise. Just as clouds and the like arise from the sky and then dissolve back into the sky, no matter how many thoughts arise in the mind, they will eventually dissolve into the nature of the mind itself. In the Prajnaparamita Sutra, it says that conditioned phenomena