Tibetan
ཕན། འོ་དོད་བོས་ཀྱང་མ་ཕན། རྐང་པས་འབྲས་ཀྱང་མ་ཕན། ལག་པས་གཡབ་ཀྱང་མ་ཕན། གོས་སྐྱར་ཡང་མ་ཕན་པར་རང་ཉིད་གཅིག་པུས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། མཐའ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། ལོངསཾ་སྤྱོད་པས་ད་སྐྱོ་དགོས་སམ་མི་དགོས་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཅིས་ལན་ན། ནོར་བ་ལྔས་ལན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡིན་མིན་གོ་ནོར། བདེན་བརྫུན་གོ་ནོར། གཅེས་མི་གཅེས་གོ་ནོར། གལ་ཆེ་ཆུང་གོ་ནོར། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གོ་ནོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་ཡིན་པ་ལ། དངོས་ པོ་དང་བདག་ཏུ་བཟུངས་པས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ལོག་པར་སོང་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ལམ་ལོག་པ་དགྲ་འདུལ་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡིན་མིན་གོ་ནོར་བས་བདེན་བརྫུན་གོ་ནོར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྫུན་ ༄༅། །དུ་བཟུང་། འཁོར་བ་བརྫུན་པ་ལ་བདེན་པར་བཟུངས་པས་བསླུས་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མས་བསླུས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་བརྫུན་གོ་ནོར་བས། གལ་ཆེ་ཆུང་གོ་ནོར་ཏེ། མྱ་ ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་གལ་ཆེ་བ་བཞག་ནས། འཁོར་བའི་ཐབས་ལ་ཆེས་ཆེར་འཛིན། དཔེར་ན་དེ་རི ང་གཅིག་པོ་བདེ་བ་དང་། སང་ཕན་ཆད་མི་བདེ་བའི་གདམས་ངག་ལ་གོ་ལོག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་སྟོབས་ ཀྱིས་སྐྱོན་ཡོན་གོ་ནོར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་བཟུང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་ནས་སྤང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ནོར་བ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་མ་བཏགས་པ་ལྔ་ཤུགས་ ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ། ཡིན་པས་ཕན་མ་བཏགས། ལྕགས་རྡོ་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། མ་བཞུ་ན་ལྕགས་མི་ཡོང་བ་ལྟར། གནས་ཚུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ་བདག་མེད་ཡིན་ཡང་། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་མ་ཕབས་ན། མི་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ། ཁྱབ་པས་ཕན་མ་བཏགས། འོ་མ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་ཀྱང་མ་བསྐོགས་ན་མར་མི་འབྱུང་། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། ཉམས་སུ་ མ་བླངས་ན་བདེ་གཤེགས་སུ་མི་འགྲོ། ཡོད་པས་ཕན་མ་བཏགས། དབུལ་མོའི་གཏེར་ལྟ་བུ་སྟེ། འོག་ན་གཏེར་ཡོད་ཀྱང་དབུལ་མོ་ལ་རྒྱུས་མེད་པས། འཚོ་བ་ཕྱགས་ཤིང་བཙོངས་ནས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པ་ལ།་ དགེ་སློང་མངོན་ཤེས་ཅན་གཅིག་གིས་ཟས་བསླངས་པས། འོག་གི་གཏེར་བརྙེད་ནས་དབུལ་མོར་སྤད། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པས་མི་ཕན
Chinese
无益，即使呼救也无益，用脚踢也无益。 用手挥舞也无益，即使换衣服也无益，只能独自一人承受痛苦。像这样，生老病死等等巨大的痛苦，从无始轮回以来， 直到现在。享受者现在应该感到厌倦吗？就像不必感到厌倦一样。《因缘根本论》中说：为什么会产生痛苦的果报呢？因为五种颠倒。也就是，是非颠倒， 真假颠倒，珍贵不珍贵颠倒，重要不重要颠倒，缺点和优点颠倒。第一种是，三界轮回的实相是空性和无我，却执着于事物 和自我，因此对事物的真相产生了颠倒。就像人走错路去征服敌人一样。因为是非颠倒，所以真假也颠倒。把涅槃当作虚假， 把虚假的轮回当作真实，因此被欺骗。例如被魔术欺骗的人一样。像这样，因为真假颠倒，所以重要不重要也颠倒。把重要的涅槃之道放在一边， 而执着于轮回之道。例如，只顾今天快乐，却颠倒了明天以后不快乐的教诲。由于这种力量，缺点和优点也颠倒。把世间的圆满当作优点， 把涅槃当作悬崖而舍弃。像这样，依靠五种颠倒，自然而然地产生五种无益。因为存在而无益。铁矿石是铁的原料，但不冶炼就不能成为铁。同样，虽然实相是空性或无我， 但如果没有通过闻思来确定，就不会证悟，因此不能获得佛果。因为遍在而无益。酥油遍在于牛奶中，但不搅拌就不会产生酥油。同样，虽然如来藏遍在于一切众生， 但不修持就不能成为如来。因为拥有而无益。就像穷人的宝藏一样。虽然下面有宝藏，但穷人不知道，所以必须靠乞讨和出卖为生。 一位有神通的比丘乞食时，发现了下面的宝藏，并分给了穷人。同样，因为法性本来就存在于自身，所以无益。
English
Useless, even calling for help is useless, kicking with your feet is useless. Waving your hands is useless, even changing clothes is useless, you can only endure suffering alone. Like this, the great suffering of birth, old age, sickness, and death, etc., from beginningless samsara, until now. Should the enjoyer now feel weary? It's like not having to feel weary. In the root of all causes, it says: Why does the fruit of suffering arise? Because of the five inversions. That is, right and wrong are inverted, truth and falsehood are inverted, precious and not precious are inverted, important and unimportant are inverted, and shortcomings and advantages are inverted. The first is that the reality of the three realms of samsara is emptiness and selflessness, but clinging to things and self, therefore the truth of things is inverted. It's like a person going the wrong way to conquer the enemy. Because right and wrong are inverted, truth and falsehood are also inverted. Taking nirvana as false, taking false samsara as true, therefore being deceived. For example, like a person deceived by magic. Like this, because truth and falsehood are inverted, importance and unimportance are also inverted. Putting aside the important path to nirvana, while clinging to the path of samsara. For example, only caring about being happy today, but inverting the teachings of being unhappy from tomorrow onwards. Because of this power, shortcomings and advantages are also inverted. Taking worldly perfection as an advantage, taking nirvana as a cliff and abandoning it. Like this, relying on the five inversions, five uselessnesses naturally arise. Because of existence, it is useless. Iron ore is the raw material of iron, but it cannot become iron without smelting. Similarly, although the reality is emptiness or selflessness, if it is not determined through hearing and thinking, it will not be realized, therefore the Buddha fruit cannot be obtained. Because of pervasiveness, it is useless. Ghee pervades milk, but ghee will not be produced without churning. Similarly, although the Tathagata-garbha pervades all beings, one cannot become a Tathagata without practicing. Because of possession, it is useless. Like the treasure of a poor person. Although there is treasure underneath, the poor person does not know, so they must make a living by begging and selling. A monk with clairvoyance begged for food and discovered the treasure underneath, and distributed it to the poor. Similarly, because the Dharma nature inherently exists within oneself, it is useless.
Tibetan
། ངོ་སྤྲོད་མཁན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་དགོས་སོ། །མཐོང་ བས་ཕན་མ་བཏགས། ཁྲོན་པའི་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་གོམས་པར་བྱེད་དགོས། ཤེས་པས་ཕན་མ་བཏགས། ནེ་ཙོའི་འདོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་སོ། །དོར་བྱ་སྡུག་བསྔལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་བླ་མ་དམ་པ་སྟེ། བླ་མས་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་བླ་མ་ལ་ རག་ལས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གང་ཟག་ལ་རག་ལས། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་འོང་བ་ནི་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས། སྐྱེ་བ་གཅོད་པ་ལ་ལས་གཅོད་ དགོས༑ ལས་གཅོད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་དགོས། ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཅོད་དགོས། བདག་འཛིན་གཅོད་པ་ལ་འཁྲུལ་ས་ནས་བཟློག་དགོས་པས། གཞི་བདག་ཏུ་བཟུངས་པའི་ གཉེན་པོར་གཞི་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་སྟེ། བདག་མཐའ་ནས་གཞིག་པ་དང༌། བདག་དབུས་ནས་གཞིག་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་པ་ཡན་ཆད་གང་ལ་འདུག་ཅེས་སོ་སོར་བརྟགས་ ༄༅། །པས༑ སྔར་བདག་ཏུ་བཟུངས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུས་འདི་ཕུང་པོ་ལྔ་སོ་སོར་བསིལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ བར་དུ་བསིལ། མཐར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་གཏན་ལ་ཕབས། ཤེས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ། ཚོར་བ་ལྔ་དང་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང་། རྣམ་པར་ ཤེས་པ་བརྒྱད་དུ་སོ་སོར་ཕྱེས་ཤིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ངང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེས། དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེས། མཐར་དུས་མཐའི་ སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབས་སོ། །ཡང་ན་ལུས་འདི་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། མཐར་ལུས་འཇའ་ཚོན་ ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་སོང་ནས། སེམས་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འདི་ཡིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཡུལ་བདག་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ བསྒོམས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་སོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད
Chinese
需要介绍的殊胜上师。仅仅看见没有利益，如同井里的水一样需要习惯。仅仅知道没有利益，如同鹦鹉念经一样需要修持。应舍弃的痛苦已经讲完。第三，道谛的因缘是种姓，主缘是殊胜上师，因为从上师开示的教言中修持才能产生。如实证悟基础依赖于上师，修持道依赖于个人，果在道中产生是自然而然的。其中，痛苦的主要方面是生老病死的痛苦，因此，断除生需要断除业，断除业需要断除烦恼，断除烦恼需要断除我执，断除我执需要从错乱之处扭转，因此，作为对治执著于基础为我的方法，就是确定基础无我，从我边际摧毁和我中心摧毁两种方式。第一种是从头顶到脚底，在何处存在进行分别观察，因为以前执著为我的已经颠倒，所以产生后悔。用分别的智慧将这个身体分解为五蕴。色蕴分解到极微尘，最终确定极微尘本身也不可见。对于意识的事物，将五种感觉和三种概念，以及五十一行蕴和八种识分别开来，并将所有这些都在刹那间分解为生、灭、住三种状态。也将它们分解到无分刹那的最终极限。最终，在认识到时间尽头的刹那也不可见之后，确定了没有执著我的对象。或者，将这个身体理解为虚空的彩虹，最终，观想身体如彩虹般消失，如同彩虹消失在空中一样，心性也应被视为与虚空无别。通过这种方式，确定了执著的对境是无我，通过修持，执著我就会被扭转。此外，还要确定外境的自性是无生。像这样，所有显现为色等的事物
English
A precious lama who can introduce it is needed. Seeing alone does not help; it is like water in a well, so one must become accustomed to it. Knowing alone does not help; it is like a parrot reciting, so one must practice it. What should be abandoned, suffering, has been explained. Third, for the truth of the path, the causal condition is lineage, and the main condition is the precious lama, because it arises from practicing the meaning of the lama's instructions. Realizing the basis as it is depends on the lama. Practicing the path depends on the individual. The result coming into the path occurs naturally. Among these, the main suffering is the suffering of birth, old age, sickness, and death. Therefore, to cut off birth, one must cut off karma. To cut off karma, one must cut off afflictions. To cut off afflictions, one must cut off self-grasping. To cut off self-grasping, one must turn back from the place of delusion. Therefore, as an antidote to grasping at the basis as self, one must ascertain the basis as selfless, destroying self from the extreme and destroying self from the center. The first is to examine separately from the crown of the head to the soles of the feet, asking where it resides. Because what was previously grasped as self has become inverted, regret arises. With the wisdom of discriminating awareness, dissect this body into the five aggregates separately. Dissect the form aggregate into subtle particles. Finally, ascertain that even the subtle particles themselves are imperceptible. For the objects of consciousness, separate the five feelings and three perceptions, as well as the fifty-one compositional factors and the eight consciousnesses. Separate all of these into three states of arising, ceasing, and abiding in an instant. Also, separate them to the ultimate limit of indivisible moments. Finally, after realizing that even the moment at the end of time is imperceptible, ascertain that there is no object to grasp as self. Alternatively, understand this body as like a rainbow in space. Finally, contemplate the body as like a rainbow, and then let it go as a rainbow vanishes into the sky. The nature of mind should also be regarded as inseparable from empty space. Through this, one ascertains that the object of grasping is selfless, and through practice, grasping at self will be reversed. Furthermore, one must ascertain that the nature of external objects is unborn. Like this, all these appearances as forms and so on