Tibetan
་བརྙན་ གྱི་ཆོས་དེ་ཞོག་ལ་ཐོངས་། ཆོས་མ་ནུས་པ་ལ་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་མི་འོང་བས་སྡུག་ན་ཡང་སྙིང་ཚིམ་པ་ཡིན། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་ལ། ནད་གཟུག་འདི་ལས་ཆེ་བ་ ཡོད་ན་ཡང་ཤོག །བགེགས་འདི་ལས་མང་བས་གནོད་པ་བྱེད་ན་ཡང་གྱིས། ནམ་ཡང་ལས་ངན་བསགས་པའི་སྟེང་དུ་དམྱལ་བའི་མེ་ཚོགས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལ་ཆགས་ས་མེད་པ་ལ་ཆགས། ཞེན་ས་མེད་པ་ལ་ ཞེན༑ གནས་ས་མེད་པ་ལ་གནས། འཁོར་ས་མེད་པ་ལ་འཁོར། གལ་ཆེ་བའི་ཆོས་ནི་མི་སེམས་པར་འདུག །སྡིག་ལུས་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོའི་གཅེས་འཛིན་འབའ་ཞིག་བྱེད། བཟའ་བ་ཟས་སུ་སྤངས་པའི་ ཕུང་པོ། གྱོན་པ་གོས་སུ་སྤུངས་པའི་ཕུང་པོ། བཙལ་པ་ནོར་སྤུངས་པའི་ཕུང་པོ། རྣམ་སྨིན་སྡིག་གི་ཕུང་པོ། མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ། ཁྱོད་ཀྱི་ཉར་ར་བྱས་པས་ངན་སོང་དུ་བསྐྱར་བར་འདུག །ཁྱོད་དང་ས་རྡོ་ ༄༅། །ལ་ཁྱད་མེད། ཁྱོད་ཤི་ཡང་བྱུར་དང་བྲལ་བ་ཡིན། ཁྱོད་བྱས་འཐོག་གམ། ཁྱིས་འབྲད་དམ། ཅི་དགའ་བ་གྱིས། ལུས་མི་གཙང་བ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་ངས་མི་ཡོང་། ཁྱོད་ཀྱི་ཞབས་ ཐོག་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱས་ཀྱང་བཟང་དུ་མི་འགྲོ། ཁྱོད་ཀྱི་མཐའ་བརྟགས་ན། ཚེའི་མཐའ་མར་བརྒས་ཤིང་ཁོགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བར་འགྲོ། རང་ལས་ངན་པས་ཀྱང་བལྟས་ཤིང་འཕྱ། རང་གི་ ཡན་ལག་རང་གིས་མི་ཐེག་པར་འཕུལ་ཞིང་འདེགས་དགོས་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་འགྲོ། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པ་ད་ལྟ་ཤི་ཡང་མེར་བསྲེགས་ན་ཐལ་བ་སྤར་གང་། རི་ལ་བསྐྱལ་ན་བྱ་གཅན་གྱི་ཟས། ཆུ་ལ་བསྐྱལ་ན་ཉ་སྲམ་གྱི་ ཟས༑ ས་ལ་སྦས་ན་འབུ་དོང་གང་། དེ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། ནམ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས། ལུས་མི་གཙང་བ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་ཏ་ངས་མི་ཡོང་། སེམས་འཁྲུལ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་ངས་མི་འཆོད། ཕུང་པོ་ལ་བདེན་ པར་ཞེན་པའི་བླང་དོར་གྱི་རྟོག་པ་ལ་དགོས་པ་མེད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་ངས་མི་ཆོད་པས་ཅི་དགའ་བ་གྱིས། ཁྱོད་ན་བ་དང་ཤི་ཡིས་དོགས་པ་སུ་ལ་ཡུས་དང་གཅེས་རེ་ཆེ། ཁྱོད་ན་བ་དང་ཤི་བས་སུ་ ཕངས༑ སྤྱི་སྒོས་གཉིས་ཀར་གཅེས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡང་གཤེགས་པ་ལ། སུ་ལ་ཡང་མི་ཡོང་བའི་འཆི་བ་དང་ན་བ་ཁྱོད་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནམ། ཁྱོད་ཁོ་ན་རེ་གཅེས། ད་ལྟར་རང་ཤི་ཡང་སྙིང་། ཚིམ་པ་ཡིན་ཞེས་པས་ཞེ་བཅད། ང་རྒྱལ་གྱི་རྭ་བཅག །རྨ་དབབ། ས་རྡོ་དང་མཉམ་པར་བལྟས་ཏེ། ཕན་གནོད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བཅད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འབྲས་བུ་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འགོག་པ་ཆ་མཐུ
Chinese
影像 的法放了吧。不能修法，今生来世都会痛苦，即使痛苦也心满意足。即使只有三恶道的痛苦，也让比这个疾病更严重的来吧！让比这个魔障更多的来作害吧！无论何时，在积累恶业的基础上，即使有地狱的火堆，也要执着于无所执着之处，贪恋于无所贪恋之处，安住于无所安住之处，依附于无所依附之处。重要的法却不放在心上，只是珍爱罪恶之身、不净之躯。吃的是被抛弃的食物的躯体，穿的是堆积如山的衣服的躯体，寻求的是堆积如山的财富的躯体，成熟的是罪恶的躯体，是不净的躯体。你这样守护着，终将再次堕入恶道。你和泥土石头 没有什么区别。你死了也会分离。你被鸟啄食吗？被狗撕咬吗？随你喜欢吧。不净之身，我不会看你的脸。无论在你脚下做多少，也不会变好。如果考察你的结局，到了生命的尽头，衰老而弯曲，自然而然地变得令人厌恶。即使是自己的恶业也会看着你并嘲笑你。自己的肢体自己也无法承受，不得不推着抬着，无论如何都会变成那样。如果不是那样，现在死了，火化后也只是一捧灰，送到山上就成了鸟兽的食物，扔到水里就成了鱼獭的食物，埋到土里就成了虫子的洞穴。除此之外没有去处。无论何时都会变成那样，所以，不净之身，我不会看你的脸。迷惑之心，我不会追随你。对于执着于身体为真实的取舍之念，没有必要。对于各种颠倒错乱，我不会追随，随你喜欢吧。你生病和死亡，谁会更加怜悯和珍惜？你生病和死亡，谁会惋惜？即使是共同和个别都珍爱的化身释迦牟尼佛也已经逝去了，难道只有你才会发生谁也无法避免的死亡和疾病吗？难道只有你才值得珍惜吗？现在即使死去也心满意足，这样下定决心，折断了傲慢的角，揭开了伤疤，像看待泥土石头一样，断绝了利害关系。如果这样做，就能以颠倒修持的方式来圆满地遮止。
English
Let go of the Dharma of images. If you cannot practice the Dharma, you will suffer in both this life and the next. Even if it is painful, be content. Even if there is only the suffering of the three lower realms, let something greater than this disease come! Let more obstacles come and harm you! No matter when, on top of accumulating bad karma, even if there is a fire of hell, cling to what has no clinging, be attached to what has no attachment, dwell in what has no dwelling, depend on what has no dependence. The important Dharma is not kept in mind, only cherishing the sinful body, the impure body. A body that abandons food as food, a body that piles up clothes as clothing, a body that seeks to pile up wealth, a body that ripens sin, an impure body. By guarding you like this, you will be reborn in the lower realms again. You and the earth and stones have no difference. Even if you die, you will be separated. Will you be pecked by birds? Will you be torn by dogs? Do as you please. Impure body, I will not look at your face. No matter how much I do at your feet, it will not get better. If I examine your end, at the end of life, old and bent, you will naturally become repulsive. Even your own bad karma will look at you and laugh at you. Your own limbs will not be able to bear you, and you will have to push and lift them, and you will become like that no matter what. If it is not like that, even if you die now, if you are cremated, you will only be a handful of ashes. If you are sent to the mountain, you will become food for birds and beasts. If you are thrown into the water, you will become food for fish and otters. If you are buried in the ground, you will become a hole for worms. There is nowhere else to go. No matter when, you will become like that, so, impure body, I will not look at your face. Deluded mind, I will not follow you. There is no need for thoughts of acceptance and rejection that cling to the body as real. I will not follow various inverted confusions, do as you please. If you are sick and die, who will have more pity and cherish you? If you are sick and die, who will regret it? Even the incarnate Buddha Shakyamuni, who is cherished by both common and individual people, has passed away. Will death and disease, which no one can avoid, only happen to you? Are you the only one worth cherishing? Even if I die now, I am content. With this determination, I have broken the horn of pride, revealed the scars, and regarded you as the same as earth and stones, severing the relationship of benefit and harm. If you do this, you can perfectly prevent it by practicing in a reversed way.
Tibetan
ན་རྒྱུད་ ལ་ཐོབ་བོ། །འདི་དག་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟློག་པས། སྡུག་བསྔལ་ཆད་པ་ལ་རྒྱུ་ཆོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ཕུང་པོ་དགོས་མེད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་རེ་བའི་རྟོག་པ་ ཆོད་པས་ལྷ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མི་དགའ་བ་མི་འབྱུང་། རེ་དྭོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོད་པས། བགེགས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱེད་མི་སྲིད། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་། ཡང་བདག་ཆོས་པ་བཟང་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ན། ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན། གཉེན་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུངས་ནས་བདག་པས་ལྷག་པའི་ཆོས་པ་མེད། འདི་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་མེད་ ཅེས་རློམ་སེམས་སྐྱེས་ན། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྟོག་པས་ཡོངས་སུ་བཅིངས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཐོབ་པས། གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་བཞག་ཏུ་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གོམས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་ ༄༅། །ནས་བདག་ལ་དད་པ་དང་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་གཞན་གྱི་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་རྩལ་འབྱོངས་པ་དང༌། སེམས་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་པས། མེ་དང་ཆུ་དང་ དུག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཚུགས་པའོ། །རང་གི་སྐྱོན་སྤང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། གཞན་འབྲིད་པ་དང་དགོངས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་བསྟན་ནས་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པས་ཆ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་འབྱུང་ སྟེ༑ སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་སྨོན་ལམ། མུ་གེའི་དགོན་པ་ལ་སོགས་ པར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་སྨོན་ལམ། གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྨོན་ལམ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ། སྨོན་ལམ་གསུམ་པོས་ཀྱང་། སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟར་བཏབས་པ་བཞིན། འདོད་ པའི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་
Chinese
那的传承 中获得。仅仅口头念诵这些并不能消除痛苦，要断除痛苦，必须断绝其根源。如此领悟，就能明白五蕴毫无用处。自此之后，断绝了希望的念头，诸神和护法不会不悦。断绝了希望和疑虑的念头，邪魔便无法加害。没有原因就不会有结果。如果我等修行者属于善良一方， 当内心生起能压倒不和一方的，领悟空性的智慧和殊胜的慈悲时，将对治法视为至上，那么就没有比这更殊胜的修行者了。如果生起“没有比这更殊胜的法”的傲慢心，就会被执着于对治法的念头所束缚，无法获得不住涅槃。因此，对治法本身也要在入定时，从原始以来就是自性空， 在出定时，也要习惯于显现而无自性的如幻之状态，并通过反复熟悉来获得稳固。如此行持，就能现证般若波罗蜜多的禅定， 仅仅是对我的信仰和敬仰，就能平息他人的疾病和邪魔等。心灵变得精进，从心灵的束缚中解脱出来，就不会受到火、水和 毒药等因素的侵害。已经阐述了精通舍弃自身过患的方法。精通接引他人的方法是，通过诱导和委婉的表达，以符合被调伏者的心意，根据不同根器传授相应的佛法，从而逐渐引导他们走上正确的道路。依止精通方便的善知识，会产生三种相应的果报， 即：愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多。第一种有三种：清净佛土的愿、在饥荒的寺庙等 处行利他之事的愿、以及成熟所化之众的愿。譬如如意宝珠一般，这三种愿也能如所发愿一般，成就所愿之事。力波罗蜜多有三种：不和的一方
English
That lineage is obtained. Merely reciting these words will not avert suffering; to end suffering, the cause must be severed. Understanding this, one comprehends that the aggregates are unnecessary. From then on, the thought of hope is cut off, and the gods and Dharma protectors will not be displeased. With the thought of hope and doubt cut off, harm from obstacles is impossible. There is no result without a cause. Furthermore, if I, a practitioner, belong to the virtuous side, when wisdom that realizes emptiness and exceptional compassion, which subdue the opposing side, arise in the mind, and one holds the antidote as supreme, then there is no practitioner superior to that. If arrogance arises, thinking, "There is no Dharma superior to this," one becomes completely bound by the thought of clinging to the antidote, and one will not attain the unlocalized nirvana. Therefore, the antidote itself, in meditative equipoise, is empty of essence from the beginning, and in post-meditation, one should become accustomed to and repeatedly familiarize oneself with the nature of appearance without inherent existence, like an illusion, and thereby gain stability. By doing so, the samadhi of the Perfection of Wisdom will be manifested, and merely through faith and devotion to oneself, the illnesses and evil influences of others will be pacified. The mind becomes skilled, and one is liberated from the bonds of the mind, so that one is not harmed by elements such as fire, water, and poison. The method of being skilled in abandoning one's own faults has been explained. The method of being skilled in guiding others is to teach the Dharma that suits the minds of those to be tamed through skillful means and veiled expressions, gradually leading them onto the correct path. By relying on a virtuous friend who is skilled in means, three corresponding results will arise: the Perfection of Aspiration, the Perfection of Strength, and the Perfection of Wisdom. The first has three aspects: the aspiration to purify the Buddha-fields, the aspiration to engage in benefiting others in famine-stricken monasteries, etc., and the aspiration to fully ripen those to be tamed. Just like a wish-fulfilling jewel, these three aspirations will also accomplish the desired goals according to how the aspirations were made. The Perfection of Strength has three aspects: the opposing side