Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཚིག་ཏུ་འདུག །ཚིག་སྒྲ་རུ་ འདུག །སྒྲ་བྲག་ཆར་འདུག །བྲག་ཅ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་འདུག་སྙམ་དུ་ནང་དུ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་སྐབས་བརྒྱད་དང་སྦྱར་ན། གང་ལ་བཟོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། བཟོད་པ་ དང་བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་ཐབས་མ་ལུས་པ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བློའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་ཤེས་སོ། །བཟོད་པ་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་གཞི་ཤེས་ སོ༑ །བཟོད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་རྩེ་མོའོ། །དེ་དག་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའོ། །བཟོད་པ་ བསྒོམས་པའི་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐའོ། །ལམ་ལྔ་དང་སྦྱར་ན། དགྲ་འདྲེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན། ཚོགས་རྫོགས་ པས་ན་ཚོགས་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན། བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་ལམ་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན། དགྲ་འདྲེ་གཉིས་པོ་ལས་ལྷག་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་ཡུལ་མེད་པར་མཐོང་བས་ན་མཐོང་ལམ་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན། དེ་ལ་བཟོད་པ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་སྒོམ་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་འཕགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྐུ་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་། གང་ཟག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་། རང་རིག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་ རྗེས་གཞན་དོན་དུ་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན། ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་འདུན་པ་ས་ལྟ་བུ་དང་། རེས་བཟོད་པ་བསྒོམ་བསམ་པ་དང་། རེས་འགའ་མི་བསྒོམ་བསམ་པ་མིན་པར་རྟག་ཏུ་བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་བསམ་པ་ལས་མི་འགྱུར་བ་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་བློ་ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་ནས་ཉའི་ བར་དུ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུ་ནི
Chinese
一切都在词中。（一切）词在声音中。（一切）声音在回响中。应当在内心生起一种特殊的觉悟，即回响没有自性。又与八个阶段结合起来：完全了解应当忍受的对境、忍耐以及修习忍耐的方法，是为遍知。像这样使完全了解的心的相续串习，是为道智。了解修习忍耐者之人无我，是为基智。对忍耐对境的各种显现修习忍耐，是为圆满次第瑜伽。对那（圆满次第瑜伽）的证悟达到极致，是为顶。次第修学那些，是为渐次。修习忍耐的究竟能力，是为刹那瑜伽。从那（刹那瑜伽）获得果，是为果法身。与五道结合起来：依靠怨敌和邪魔二者修习忍耐，因为圆满了资粮，所以与资粮道相应。因为修习忍耐而与道相应，所以与加行道相应。因为见到没有比怨敌和邪魔二者更甚的忍耐修习对境，所以与见道相应。对那（见道）不散乱地修习忍耐，是为修道。那（修道）达到究竟，是为究竟道。像这样了解，那么圣者的善知识示现身相的相续就不会断绝。补特伽罗的善知识示现佛法的相续就不会断绝。自证的善知识对心的证悟的相续就不会断绝。依止善知识的方式已经讲完了。从方便和智慧二者的门径修习的方式是：从不执着三轮的门径修习忍耐，那么就会成为不住于有寂轮回边际的忍耐。以慈悲为了利他而修习忍耐，那么就会成为不住于寂灭涅槃边际的忍耐。从四种修持的门径修习的方式是：对于修习忍耐的意愿如同大地一般，有时想修习忍耐，有时想不修习，而是恒常不改变修习忍耐的想法，如同纯金一般，修习忍耐的心如同初一到十五的月亮一样，从上到上越来越增上，如同新月一般，是为（修持）。
English
Everything is contained in words. Words are contained in sound. Sound is contained in echo. One should generate a special realization within, thinking that echo has no inherent existence. Furthermore, when combined with the eight aspects: Knowing completely the object to be endured, endurance, and the means of cultivating endurance, is omniscient knowledge. Accustoming the continuum of mind that knows in this way is the path knowledge. Knowing that the person who cultivates endurance is without self is the basis knowledge. Cultivating endurance towards all the appearances of the objects of endurance is the all-perfecting application. The extraordinary realization of that is the peak. Learning those gradually is the gradual. The ultimate power of cultivating endurance is the momentary application. Obtaining the result from that is the result, the Dharma body. When combined with the five paths: If one cultivates endurance relying on the two, enemies and demons, it is in accordance with the accumulation path because the accumulations are complete. Because cultivating endurance connects to the path, it is in accordance with the path of joining. Because one sees that there is no object of endurance to cultivate that is greater than the two, enemies and demons, it is in accordance with the path of seeing. Cultivating endurance without distraction towards that is the path of meditation. That reaching the ultimate is the ultimate path. If one knows in this way, then the continuum of the noble spiritual friend showing the body will not cease. The continuum of the spiritual friend of the person showing the Dharma will not cease. The continuum of the self-aware spiritual friend's realization of the mind will not cease. The way to rely on a spiritual friend has been shown. The way to practice through the two doors of method and wisdom is: If one cultivates endurance through the door of not fixating on the three spheres, then it will become an endurance that does not abide in the extremes of existence and samsara. If one cultivates endurance for the sake of others with compassion, then it will become an endurance that does not abide in the extremes of peace and nirvana. The way to practice through the four practices is: The aspiration for cultivating endurance is like the earth, and sometimes thinking of cultivating endurance and sometimes thinking of not cultivating it, but always not changing the thought of cultivating endurance is like pure gold, and the mind of cultivating endurance increases more and more from the first to the fifteenth day of the month, like the waxing moon, is like (practice).
Tibetan
། གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པའོ། །བཟོད་པ་སྒོམ་པ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་མེས་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་བསྒོམས་ ༄༅། །པས་ཁོང་ཁྲོ་བུད་ཤིང་འདྲ་བ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ་འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པའོ། །ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟོད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྟོག་པ་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའོ། །རྟོག་པ་བཞི་ནི། ཁོང་ཁྲོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ། གཉེན་པོ་བཟོད་པ་ལ་ཞེན་པ་ནི་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྟོག་པ། སྤང་གཉེན་གཉིས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ནི་རྫས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ། དེ་དག་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་ནི་ བཏགས་འཛིན་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་དགྲ་འདྲེ་གཉིས་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདོམ་དགུའམ་དྲུག་མན་ཆད་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ། བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དགྲ་དང་གདོན་དང་ནད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡོ་ཞིང་། མི་འཁྲུགས་པས། ། མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབས་པས་མི་འཁྲུགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལའང་གཉིས་ཏེ། བསམ་པས་གོ་བགོ་བ། སྦྱོར་བས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་འདུན་པ་ས་ལྟ་བུ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་བསམ་པ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་བསམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་ བུའོ༑ །གཉིས་པ་སྦྱོར་བས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལ་དངོས་སུ་ཞུགས་པས་མེས་བུད་ཤིང་བསྲེག་པ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལེ་ལོ་བུད་ཤིང་དང་འདྲ་བ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་ བཞི་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལེ་ལོ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ ལེ་ལོ་དང་བྲལ་བ་ནི། འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གསུམ་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་གོ་བགོ །འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ལ
Chinese
是盔甲的成就。实际运用修习忍辱，就像火焚烧木柴一样，修习忍辱，就能焚烧像木柴一样的嗔恨，运用就像火一样，这是进入的成就。通过方便和智慧二者之门修习忍辱，积累福德和智慧的资粮，这是资粮的成就。这样依靠修习忍辱，就能战胜四种相违的分别念，这是决定的成就。四种分别念是：嗔恨是普遍烦恼的分别念，对治忍辱的执着是对治所依的分别念，对所断和对治二者执为实有是实物执的分别念，对这些执着为假立是假立执的分别念。这样如果对怨敌和魔鬼二者修习忍辱，那么对顺品和违品的一切都转化成道没有差别，所以忍辱波罗蜜就像大海一样。譬如大海深九寻或六寻以下都不会动摇一样，具有忍辱波罗蜜的瑜伽士，无论遇到怨敌和鬼神以及疾病等等任何违缘都不会动摇，不会扰乱。经中说，一切不如意都降临到头上也不会扰乱。修习精进波罗蜜的方法也有两种：以发心来穿戴盔甲，以行为来进入的方法。第一种是以发心来策励精进，就像大地一样，策励精进的发心不变，就像纯金一样，策励精进的发心越来越增长，就像上弦月一样。第二种是以行为来进入的方法是：实际投入精进，就像火焚烧木柴一样，能焚烧像木柴一样的违品懈怠。安立于四谛是：懈怠是集谛，依靠它而产生痛苦是苦谛，精进是道谛，依靠它而远离违品懈怠是灭谛。精进有三种：以盔甲精进从发心方面穿戴盔甲，以进入的精进来
English
It is the accomplishment of armor. Actually applying the practice of patience, just as fire burns firewood, practicing patience can burn hatred like firewood. Applying it is like fire, which is the accomplishment of entering. Through the gate of both skillful means and wisdom, practicing patience accumulates the accumulations of merit and wisdom, which is the accomplishment of accumulation. Thus, relying on the practice of patience, one can overcome the four opposing conceptualizations, which is the accomplishment of certainty. The four conceptualizations are: anger is the conceptualization of universal affliction, attachment to the antidote of patience is the conceptualization of reliance on the antidote, holding both what is to be abandoned and the antidote as true is the conceptualization of grasping at substance, and clinging to these as mere imputations is the conceptualization of grasping at imputation. Thus, if one practices patience towards both enemies and demons, then there is no difference in transforming all favorable and unfavorable conditions into the path, so the perfection of patience is like an ocean. For example, just as the great ocean does not move below nine or six fathoms, the yogi who possesses the perfection of patience will not be shaken by any adverse conditions such as enemies, spirits, or diseases, and will not be disturbed. It is said that even if all undesirable things fall upon one's head, one will not be disturbed. There are also two ways to practice the perfection of diligence: putting on armor through intention, and entering through action. The first is: the aspiration to begin diligence is like the earth, the unchanging thought of beginning diligence is like pure gold, and the thought of beginning diligence increases more and more, like the waxing moon. The second way of entering through action is: actually engaging in diligence, just as fire burns firewood, it burns the opposing laziness, which is like firewood. Establishing on the four truths is: laziness is the truth of origin, suffering arises from relying on it is the truth of suffering, diligence is the truth of the path, and liberation from the opposing laziness by relying on it is the truth of cessation. There are three types of diligence: armor-like diligence puts on armor through intention, and entering diligence