Tibetan
བརྟེན་དགོས་ པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཤད་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློགས་ནས་ཐབས་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་ པོར་སློབ་མ་དེའི་སྤྱོད་པ་བཟང་ངན་ལ་བརྟགས་ནས། སྤྱོད་པ་ངན་པ་ལ་སྨོད། བཟང་པོ་ལ་བསྟོད། ཡ་ང་བའི་གནས་ལས་བཟློག །ལེགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག །དགོས་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཉེན་བཟང་པོ་དང་མཚུངས་པའི་བཤེས་གཉེན་ནོ། །གཉེན་བཟང་པོ་ནི་ཕ་མས་བུ་ཚ་སྐྱོང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཕ་མས་བུ་ཚ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་འདུག་གམ་མི་འདུག་བལྟས་ནས། ། མི་འདུག་ན་རྒོལ་བ་དང་བརྡེག་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དྲག་ཏུ་ཚར་གཅོད་པ་དང་། གཅམ་བུའི་སྒོ་ནས་འཆོས་པ་ལྟར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་ཀྱང་སློབ་མའི་སྤྱོད་པ་བཟང་ངན་ལ་བརྟགས་ནས། མི་དགེ་བ་ལ་ འཇུག་ན་ཚར་གཅད། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་འདུག་ན་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱོད་པ་འཆོས་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་མས་བུ་ཚའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་བསྟོད་ཅིང་སྒྲོགས་ཏེ། བརྟན་པ། མཛངས་པ། ཁྲེལ་དང་ངོ་ ཚ་ཆེ་བ། གཏོང་ཕོད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ། བླ་མ་དེས་ཀྱང་། སློབ་མའི་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ། གཟེངས་བསྟོད། འདི་ནི་དད་པ་ཆེ། ཤེས་རབ་ཆེ། མོས་གུས་ཆེ། ཞེས་སོགས་ཡོན་ཏན་ བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་མཛད་དོ། །ཡ་ང་བའི་གནས་ལས་བཟློག་པ་ནི། ཕ་མས་བུ་ཚ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལུས་སྲོག་གི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ན། ལག་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ། བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པ་ལྟར། བླ་མ་དེས་ཀྱང་སློབ་མ་དེ་ལམ་ནོར་བའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ན། ལག་པ་ནས་བཟུངས་ནས་མི་གཏོང་བའོ། །བཞི་པ་ལེགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ནི། ཕ་མས་བུ་ཚ་དག་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང་གྲགས་པ་འཐོབ་པའི་ཆོས་ལ་ལག་པ་ནས་ཁྲིད་དེ་སྦྱོར་བ་ལྟར། བླ་མ་དེས་ཀྱང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དགོས་པའི་གྲོགས་ ༄༅། །སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཕ་མས་བུ་ཚའི་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ཚར་གཅོད། བཟང་པོ་ལ་བསྟོད། ལེགས་པའི་ལམ་དུ་བཅུག་ནས་ནོར་རྫས་བཟང་པོ་སྟེར་བ་ལྟར། བླ་མས་ཀྱང་ཐོས་བསམ་ སྒོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་བྱེད། བར་ཆད་སེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ། མ་གོ་བ་གོ་བར་བྱེད། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། དགོས་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་གང
Chinese
需要依赖，因为他解释了佛所说的意图，所以必须跟随他。这避免了非方法，并实际展示了所有方法。首先，检查学生行为的好坏，谴责坏的行为，赞扬好的行为，阻止危险的境地，引入好的道路，成为必要的帮助。 这是类似于世间好亲戚的善知识。好亲戚是指父母养育子女，父母观察那些子女的行为是否符合规矩。 如果不符合，就通过反对和打骂等方式严厉惩罚，或者像用糖哄骗一样。同样，善知识也检查学生行为的好坏，如果不好的行为，就惩罚；如果好的行为，就通过赞扬来调整学生的行为。父母赞扬并宣扬子女的优点，说他们是稳重的、聪明的、有羞耻心的、慷慨的。就像这样，上师也应该激发学生的兴趣，给予赞扬，说这个人有很大的信心、很大的智慧、很大的虔诚等等，通过赞扬优点的方式，使优点越来越增长。阻止危险的境地是指，如果父母看到子女从事不该做的事情，甚至会危及生命，就会抓住他们的手，不让他们去做。同样，如果上师看到学生从事错误的道路，也会抓住他们的手不放开。第四，引入好的道路是指，就像父母牵着子女的手，让他们从事获得财富、尊敬和名声的善法一样，上师也应该让他们从事闻、思、修三学等，这些是产生所有道路功德的方法。成为必要的帮助是，就像父母惩罚子女的坏行为，赞扬好的行为，引入好的道路，并给予好的财物一样，上师也应该帮助闻、思、修三学等，加持消除障碍，使不明白的明白，使不理解的理解，通过这种方式，成为必要的帮助。
English
It is necessary to rely on him, because he explains the intention of what the Buddha said, so one must follow him. This avoids non-methods and actually shows all methods. First, examine the student's behavior for good or bad, condemn bad behavior, praise good behavior, prevent dangerous situations, introduce good paths, and become a necessary help. This is a spiritual friend similar to a good worldly relative. A good relative refers to parents raising their children, observing whether those children's behavior conforms to the rules. If it does not conform, they severely punish them through opposition and beating, or coax them with sweets. Similarly, the spiritual friend also examines the student's behavior for good or bad; if the behavior is bad, they punish; if the behavior is good, they adjust the student's behavior through praise. Parents praise and proclaim the virtues of their children, saying that they are stable, intelligent, have a sense of shame, and are generous. Just like that, the teacher should also inspire the student's interest, give praise, saying that this person has great faith, great wisdom, great devotion, etc., and through praising virtues, make the virtues grow more and more. Preventing dangerous situations means that if parents see their children engaging in things they should not do, even things that endanger their lives, they will grab their hands and not let them do it. Similarly, if the teacher sees the student engaging in the wrong path, they will also grab their hands and not let go. Fourth, introducing the good path means that just as parents lead their children by the hand and have them engage in virtuous activities that bring wealth, respect, and fame, the teacher should also have them engage in the three studies of hearing, thinking, and meditation, which are the methods for generating all the qualities of the path. Becoming a necessary help is like parents punishing their children's bad behavior, praising good behavior, introducing the good path, and giving good possessions, the teacher should also help with the three studies of hearing, thinking, and meditation, bless to remove obstacles, make the unclear clear, make the ununderstood understood, and in this way, become a necessary help.
Tibetan
་ཟག་གི་དགེ་བའི་ བཤེས་གཉེན་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། དགྲ་དང་གདོན་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་ བྱེད༑ བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད། བཟོད་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང༌། ཚིག་ངན་ཐོས་པ་དང༌། ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཟོད་པ་ལས་བྱུང་། བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་རྟེན། དགྲ་བགེགས་དང་ནད་ལས་ལྷག་པ་གཞན་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པའི་གྲོགས་སུ་འདི་བསྟེན་དགོས་སོ། །སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པར་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པ་བཟོད་པ་ཡིན་ལ། དགྲ་འདྲེ་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་མེད་པས་བཟོད་པ་ནི་དགྲ་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱང་བས། དགྲ་འདྲེ་སོགས་ནི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དགྲ་འདྲེ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ནི་བརྡ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ནས་ དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་བྱེད། འདི་གཉིས་ཁྱེད་རང་འདོམས་ཞེས་པའི་བརྡ་སྟོན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ངན་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན། བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་དེ་ཟབ་པ་ཡིན། གདམས་ངག་ལ་དང་ པོ་ཐོས་པ་བྱེད་དགོས། བར་དུ་བསམ་པ་བྱེད་དགོས། མཐའ་མར་བསྒོམ་པ་བྱེད་དགོས་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཆེན་པོ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་གདམས་ངག་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོ་མི་ཤེས་ ལ༑ གཞན་གྱི་ཚིག་ངན་དེ་ལ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བྱེད་མི་དགོས་པར་བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་ཆོག་པ་ཡིན། ཡང་དགྲ་འདྲེ་མཐོང་བ་དེ་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་མཐོང་ བ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་མཐོང་ཡང་སྒྲིབ་པ་སྲབ་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ཡིན། དགྲ་འདྲེ་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན། སྔོན་བསགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན། སྔར་ཡུལ་བཟང་ངན་དུ་འབྱེད་པའམ། སྤང་བླང་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའམ། ཆགས་སྡང་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་ན། ༄༅། །ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལས་ལྷག །གཞན་གྱི་ཚིག་ངན་གདམས་ངག་ལས་ལྷག་པར་འདུག་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ངག
Chinese
具有漏失的善知识是非常重要的。善巧方便的善知识是，敌人和鬼怪以及疾病等等，依靠这些修习安忍，能够使所有罪障耗尽，迅速获得无上菩提。安忍者的所依之人，他人所作的损害，以及听到的恶语，和获得善妙的果实同时，一切种智是从安忍中产生。修习安忍的所依，没有比怨敌魔障和疾病更殊胜的了，因此必须依止此作为生起菩提的助伴。成为佛陀的共同因素是安忍，如果没有怨敌妖魔和疾病等等，就没有修习安忍的方法，因此安忍是依靠怨敌妖魔等等而产生的。怨敌妖魔等是修习安忍的善巧方便的善知识，应当这样理解。 此外，怨敌妖魔二者的身体是作为指示的，依靠它修习安忍而获得成佛，或者生起嗔恨而堕入地狱。这二者是“你们自己选择”的指示。对于他人所说的恶语修习安忍，比上师的窍诀更深奥。对于窍诀，首先必须听闻，中间必须思维，最后必须修习，因此需要巨大的勤作，即使这样做了，有些人也不知道窍诀是否能成为道用，但是对于他人的恶语，不需要听闻思维修习三者的巨大精进，仅仅修习安忍就可以了。此外，见到怨敌妖魔时修习安忍，比见到本尊神更为有福德，即使见到本尊神，也仅仅是使业障变得薄弱而已。对于怨敌妖魔修习安忍，能够使先前积累的所有罪业耗尽，圆满广大的福德资粮。像这样修习安忍，以前对于好坏的区分，或者舍取二者的区分，从一切贪嗔中解脱出来，因此殊胜的道在相续中生起。 祈愿吉祥！身体胜过本尊神，他人的恶语胜过窍诀，应当这样忆念。他人所说的语
English
A virtuous friend with outflows is extremely important. A virtuous friend who is skilled in means is like enemies, demons, and diseases, etc. By relying on them and cultivating patience, all sins and obscurations can be exhausted, and supreme enlightenment can be quickly attained. The basis for a patient person is that when others harm them, they hear harsh words, and they attain excellent results simultaneously. Omniscience arises from patience. As a basis for cultivating patience, there is nothing more excellent than enemies, obstacles, and diseases. Therefore, one must rely on these as companions for generating enlightenment. The uncommon cause for becoming a Buddha is patience. If there are no enemies, demons, or diseases, etc., there is no method for cultivating patience. Therefore, patience arises from relying on enemies, demons, etc. Enemies, demons, etc., should be recognized as virtuous friends who are skilled in the means of cultivating patience. Furthermore, the bodies of enemies and demons serve as indicators. By relying on them, one either cultivates patience and attains Buddhahood, or one generates anger and falls into hell. These two are indicators that say, "Choose for yourselves." Cultivating patience towards the harsh words spoken by others is deeper than the guru's instructions. For instructions, one must first listen, then contemplate, and finally meditate, which requires great effort. Even after doing so, some people do not know whether the instructions will become the path or not. However, for the harsh words of others, one does not need to make great effort in listening, contemplating, and meditating. It is enough to simply cultivate patience. Furthermore, cultivating patience when seeing enemies and demons is more meritorious than seeing the face of a deity. Even if one sees the face of a deity, it only thins the obscurations. Cultivating patience towards enemies and demons can exhaust all previously accumulated sins and perfect a vast accumulation of merit. By cultivating patience in this way, one is freed from the previous distinction between good and bad, or the distinction between what to abandon and what to adopt, and from all attachment and aversion. Therefore, a special path arises in one's being. May all be auspicious! One should remember that the body is superior to the deity, and the harsh words of others are superior to instructions. The words spoken by others