Tibetan
ཚོགས་གསོག་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའོ། །རྟོག་པ་བཞི་ནི། སེར་སྣ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོག་པའོ། །སེར་སྣའི་གཉེན་པོ་སྦྱིན་སོགས་ལ་ཞེན་པ་ནི། གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྟོག་པའོ། །སྤང་གཉེན་གཉིས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ནི་རྫས་འཛིན་རྟོག་པའོ། །དེ་དག་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་ པ་ནི་བཏགས་འཛིན་རྟོག་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མར་བསམ་པས་གོ་བགོ་བ། སྦྱོར་བས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ། དང་པོ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་འདུན་པའི་བློ་ནི་ ས་ལྟ་བུ། རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་བསམ་པ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་བསམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་སུ་ ༄༅། །ཞུགས་པའི་བྱ་བ་དང་། བདེན་པ་བཞི་ལ་གཞི་བཅའ་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སློབ་ཚུལ་དང་། སྒྲུབ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་དངོས་སུ་ཞུགས་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་བུད་ཤིང་འདྲ་བ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ལ་སློབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་བློ་ནི་ཀུནཾ་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ སྟེ༑ མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་། ངན་སོང་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཅི་རིགས་པ་ འབྱུང་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ། འཕགས་པའི་ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དངོས་སུ་མི་མཐོང་བས། དེས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལུང་ལ་བརྟེན་དགོས་སོ། །གང་ཟག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དགོངས་པ་རང་གིས་རྟོགས་ཤིང་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །ད་ལྟ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་སོ། །རང་རིག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། དེས་བསྟན་པའི་དོན་གོ་ཞིང་རིག་ པའོ༑ །འདི་ནི་ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དང་། ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སློབ་ཚུལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒོ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ བསྲུངས་ན། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྲུངས་ན་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །སྒྲུབ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་འདུན་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་མིམཐུན་ཕྱོགས་བུད་ཤིང་ དང་འདྲ་བར་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྲུངས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ ༄༅། །རྟོག་པ་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྟོག་པ་བཞི་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་བསྲུངས་ན། རིན་པོ་ ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། བསམ་པས་གོ་བགོ་བ། སྦྱོར་བས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ། བདེན་པ་བཞི་ལ་རྟེན་བཅའ་བ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ། སྒྲུབ་པ་བཞི་ལ་སློབ་ཚུལ་ ལོ༑ །དང་པོ་ནི། བཟོད་པ་སྒོམ་པ་ལ་འདུན་པ་ས་ལྟ་བུ་དང་། བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་བློ་རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་བློ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ལ། སྦྱོར་བས་དངོས་སུ་ཞུགས་པ་ནི། མེ་བུད་ཤིང་ལ་སྦར་བས་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། བཟོད་པ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱར་བས་ཁོང་ཁྲོ་བུད་ཤིང་དང་འདྲ་བ་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །བདེན་བཞི་ལ་ རྟེན་བཅའ་བ་ལ། ཁོང་ཁྲོ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། ཁོང་ཁྲོ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པ་
Chinese
积累资粮即是成办资粮。之后，战胜布施的相违品之四种分别念，即是决定的出离之成办。四种分别念是：悭吝是遍一切烦恼之方的分别念。悭吝的对治，执着于布施等，是对治所依之分别念。于所断与对治二者执为实有，是实执分别念。执彼等仅为假立，是假立执分别念。修持戒律波罗蜜的方式：首先以思惟而领会，以加行而如何行持之方式。初者，守护戒律之欲乐心如大地。恒常守护戒律，不变之思惟如纯金。之后，守护戒律之思惟，更胜于更胜，逐渐增上，如上弦月。二者，实际 进入之事业，以及安立于四谛，以及依止善知识，以及以方便智慧二者之门而修学之方式，以及以四种成办之门而修学之方式。初者，于守护戒律而实际进入，修学焚烧如木柴般之毁犯戒律。二者，毁犯戒律之心是集谛，乃一切不善产生之处，且抛向恶趣，且对自他一切造成损害之故。依此，未来，随其应有而产生三种痛苦，是苦谛。戒律是道谛，即是律仪戒，以及集聚善法戒，以及饶益有情戒。初者，是舍弃一切不善之思惟。二者，是于相续中生起六度之功德。三者，是以六度之门而行有情之事，具有种子之思惟。依于守护戒律，未来，远离痛苦，是灭谛。依止善知识之方式，圣 善知识，即是正等觉佛陀。然而如今无法亲见，故依止彼所说之教言。
English
Accumulating merit is the accomplishment of accumulation. Then, overcoming the four kinds of conceptualizations that are contrary to generosity is the accomplishment of definite renunciation. The four conceptualizations are: stinginess is the conceptualization of the side of all afflictions. Attachment to generosity, etc., which is the antidote to stinginess, is the conceptualization with an antidote as its basis. Holding both what is to be abandoned and the antidote as truly existent is the conceptualization of grasping at substance. Holding those as merely imputed is the conceptualization of grasping at imputation. The way to practice the perfection of discipline: first, understand with thought; the way to engage with action. In the first case, the mind of wanting to keep the precepts is like the earth. The thought of always keeping the precepts without changing is like pure gold. Then, the thought of keeping the precepts becomes more and more enhanced, like the waxing moon. Secondly, actually engaging in the activity, and establishing the foundation on the four truths, and relying on a spiritual friend, and the way to learn through the two doors of skillful means and wisdom, and the way to learn through the four kinds of accomplishments. In the first case, by actually engaging in keeping the precepts, one learns to burn the violation of precepts like firewood. Secondly, the mind of violating the precepts is the truth of the origin, because it is the place where all non-virtues arise, and it throws one into the lower realms, and it causes harm to oneself and others. Based on that, in the future, the three kinds of suffering arise accordingly, which is the truth of suffering. Discipline is the truth of the path, which is the discipline of vows, and the discipline of accumulating virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. The first is the thought of abandoning all non-virtues. The second is to generate the qualities of the six perfections in the mindstream. The third is to do the work of sentient beings through the door of the six perfections, the thought with seeds. Based on keeping the precepts, in the future, being free from suffering is the truth of cessation. The way to rely on a spiritual friend, the noble spiritual friend is the fully enlightened Buddha. However, since we cannot see him directly now, we rely on the teachings he has spoken.
Chinese
应当依止。 补特伽罗的善知识是： 自己领悟佛所说的经文的意义并为他人宣说。 现在应当追随他。 自我觉知的善知识是： 领悟并理解他所开示的意义。 这是外依怙和内依怙二者的意义。 通过方便与智慧二者之门学习的方法是： 以智慧使三轮完全清净之门。 如果守护戒律，就是不滞留于轮回边际的戒律。 如果以慈悲通过利他之门守护，就是不滞留于寂灭涅槃边际的戒律。 通过四种修持之门 修习的方法是： 守护戒律具有希求、意乐和增上意乐，这是盔甲修持。 实际致力于守护戒律，像火烧柴一样 焚烧不顺品，这是趣入修持。 通过方便与智慧二者之门守护戒律，积累福德和智慧资粮，这是资粮修持。 不顺品 从四种分别念中获得胜利，这是决定义修持。 不顺品四种分别念如前所说。 如果守护这三种戒律，就像从 珍宝矿中产生如意宝一样，由于产生暂时和究竟的功德珍宝，所以被称为如同珍宝矿。 修习安忍波罗蜜多的方法是： 以意乐武装自己，以行为如何趣入的方法，安立于四谛，依止善知识的方法，学习四种修持的方法。 第一，对于修安忍，希求如同大地，修安忍之心恒常不变如同纯金，修安忍之心越来越增长如同上弦月。 第二，实际以行为进入，就像火烧柴一样，实际致力于安忍，从而焚烧如同木柴般的嗔恨。 安立于四谛中，嗔恨是集谛。 依靠嗔恨，未来
English
Should rely on. The virtuous friend of the individual is: Understanding the meaning of the Buddha's words and explaining it to others. Now one should follow him. The virtuous friend of self-awareness is: Understanding and comprehending the meaning he teaches. This is the meaning of both outer refuge and inner refuge. The method of learning through the two doors of skillful means and wisdom is: Through the door of wisdom, the three circles are completely purified. If one guards morality, it is the morality that does not dwell on the edge of samsara. If one guards with compassion through the door of benefiting others, it is the morality that does not dwell on the edge of peaceful nirvana. Through the four doors of practice, the method of practice is: Guarding morality with aspiration, intention, and higher intention is the armor practice. Actually engaging in guarding morality, like fire burning wood, burning the unfavorable aspects, is the entering practice. Guarding morality through the two doors of skillful means and wisdom, accumulating the accumulations of merit and wisdom, is the accumulation practice. Unfavorable aspects Obtaining victory over the four discriminations is the definitive practice. The four unfavorable discriminations are as previously explained. If one guards these three moralities, just as from a gem mine, a wish-fulfilling jewel arises that fulfills desires, it is said to be like a gem mine because it produces temporary and ultimate qualities of gems. The method of practicing the perfection of patience is: Arming oneself with intention, the method of how to enter with action, establishing oneself on the four truths, the method of relying on a virtuous friend, the method of learning the four practices. First, for cultivating patience, aspiration is like the earth, the mind of cultivating patience is constant like pure gold, and the mind of cultivating patience increases more and more like the waxing moon. Second, actually entering with action is like fire burning wood, actually engaging in patience, thereby burning anger like firewood. Establishing oneself on the four truths, anger is the truth of origin. Relying on anger, the future