Tibetan
ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་མའི་གླིང་ནས་ བརྒྱུད་པ་དང་། རིག་པའི་འབྱུང་གནས་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བྷཾ་ག་ལ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་ལྷོ་ཕྱོགས་བྷེ་ཏ་ལ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། ངོ་མཚར་གྱི་འབྱུང་གནས་ལྷོ་བི་ཤོ་ཀྲོ་དྷ་ཙན་དན་གྱི་གླིང་ ནས་བརྒྱུད་པའོ། །བཀའ་བབས་དྲུག་པོའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས་སྟོན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། མན་ངག་དངོས་ ཀྱི་དོན་བསྟན་པའོ།། །།བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་དོན་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་བཤད་ལ། དེས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཤད་ནས། དགེ་སློང་སེང་གེའི་བར་ བརྒྱུད་པ། སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་སོང་བའི་དུས་སུ། རྒྱལ་པོ་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་རབས་བཅད་དོ། །དེ་ནས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་དངོས་སུ་གསན་པ་བྱམས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། བྱམས་པ་ བསྒབས་པས་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་སུ་གསན་ནས་གཅུང་དབྱིག་གཉེན་ལ་བཤད། དེས་དམ་པའི་ཞང་པོ་ཨཱརྨ་དེ་བ་ལ་བཤད། དེས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་གྲགས་པའི་རྗེ་དམ་པ་རྒྱ་ གར་བ་ལ་གདམས་སོ།། །།མན་ངག་དངོས་བསྟན་པ། གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལ་གདམས་པའི་སྣོད་བསྟན་པ་དང་། གདམ་བྱའི་གདམས་ངག་དངོས་བསྟན་པའོ།། །།གང་ ལ་གདམས་པའི་སྣོད་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་དད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཐར་པའི་རྟེན་དུ་དད་པ་དགོས། ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་ཡང་དད་པས་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གྲོགས་ཀྱང་དད་པས་བྱེད། ཤེས་རབ་ ཀྱི་མཛོད་ཀྱང་དད་པས་བྱེད། མན་ངག་གི་སྣོད་ཀྱང་དད་པས་བྱེད། དད་པ་མེད་ན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འཆར། ཆོས་དང་ཕྲད་ནས་དད་པ་མེད་ན། གཟུགས་ཆོས་པར་འདུག་པས་མི་ཕན། ཞིང་མེད་པའི་སོ་ནམ་དང་འདྲ། གྲུ་མེད་པའི་འགྲུལ་པོ་དང་འདྲ། ས་བོན་ཚིག་པའི་སྨྱུག་གུ་དང་འདྲ། ལག་རྡུམ་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ། སྲོག་མ་ཆད་པའི་རོ་ཡིན། འདྲེས་མ་ཁྱེར་པའི་སྨོན་པ་ ཡིན༑ །སུག་བཞི་ས་ལ་མི་འཛུགས་པའི་བྱོལ་སོང་ཡིན། མིག་ཅེར་རེ་ལྟ་བའི་ལོང་བ་ཡིན། རྣ་བ་ཀྲོང་ངེ་ཉན་པའི་འོན་པ་ཡིན། སྐྱེས་པ་དད་པ་མེད་ན་གླང་ལ་རལ་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན། བུད་མེད་དད་པ་མེད་ན་བ་ ལ་ནོར་བུ་བཏགས་པ་ཡིན། གཞོན་པ་དད་པ་མེད་ན་དུག་གི་མེ་ཏོག་ཡིན། རྒན་པ་དད་པ་མེད་ན་མུན་གྱི་ཕྲ་མཁན་ཡིན།
Chinese
的生处西方邬金空行母洲传来，智慧的生处印度东方孟加拉传来，功德的生处南方贝塔拉传来，奇妙的生处南方毗首俱胝旃檀洲传来。 六种教诲核心之义，汇集一切精要而宣说的般若波罗蜜多诀窍，有二：上师传承之义的开示，以及诀窍正文之义的开示。 上师传承之义的开示。第一，往昔的佛陀燃灯佛，为释迦牟尼佛宣说，他为阿难陀宣说，直至比丘狮子之间传承，三十六代之后，被恶王所断绝。之后圣者无著认为，释迦牟尼佛亲自听闻的对象是弥勒，于是祈祷弥勒，现身并亲自听闻了般若波罗蜜多，为弟弟世亲宣说，他为圣者外祖父阿玛德瓦宣说，他为如日如月般著名的尊者印度人传授。 诀窍正文的开示。第二，诀窍正文有二：开示堪受教诲之器，以及开示所教之诀窍正文。 开示堪受教诲之器。第一，进入佛法，信心至关重要，需要信心作为解脱之依。功德之基也由信心所作，精进之友也由信心所作，智慧之库也由信心所作，诀窍之器也由信心所作。没有信心，白色方面的功德任何也不会显现。与佛法相遇却没有信心，如同徒有其表的修行者，毫无益处，如同没有田地的农夫，如同没有船的旅客，如同种子腐烂的竹竿，如同断手之人到达金洲，如同没有断气的尸体，如同没有携带灰烬的祈愿，如同四足不立地的旁生，如同瞪眼直视的瞎子，如同竖耳倾听的聋子，男人没有信心如同牛长出鬃毛，女人没有信心如同母牛佩戴宝珠，年轻人没有信心如同毒药之花，老人没有信心如同黑暗的编织者。
English
The source of [teachings] comes from the western Oddiyana land of Dakinis, and the source of wisdom comes from the eastern Bengal of India, and the source of merit comes from the southern Betala, and the source of wonders comes from the southern Vishukoti Chandana land. This instruction on the Perfection of Wisdom, which gathers the essence of all the meanings of the six transmissions and reveals them, has two parts: the explanation of the meaning of the lineage of lamas, and the explanation of the meaning of the actual instruction. The explanation of the meaning of the lineage of lamas. First, the Buddha of the past, Dipamkara, taught Shakyamuni, who taught Ananda, and the transmission continued to the monk Simha. After thirty-six generations, it was interrupted by the evil king. Then, the noble Asanga thought that Maitreya was the one who directly heard from Shakyamuni. So, he prayed to Maitreya, who appeared and directly taught him the Perfection of Wisdom. He taught it to his younger brother Vasubandhu, who taught it to his holy maternal grandfather, Armadeva, who imparted it to the venerable Indian master, famous like the sun and moon. The explanation of the actual instruction. Second, the actual instruction has two parts: explaining the vessel to whom the instruction is given, and explaining the actual instruction to be given. Explaining the vessel to whom the instruction is given. First, faith is crucial for entering the Dharma, and faith is necessary as the basis for liberation. The basis of qualities is also made by faith, the friend of diligence is also made by faith, the treasury of wisdom is also made by faith, and the vessel of instruction is also made by faith. Without faith, no qualities of the white side will arise. If you encounter the Dharma but have no faith, it is useless to be a mere pretender to Dharma. It is like a farmer without a field, like a traveler without a boat, like a bamboo shoot with rotten seeds, like a handless person going to the golden island, like a corpse that has not died, like a prayer without carrying ashes, like a stray animal whose four legs do not stand on the ground, like a blind person staring with wide eyes, like a deaf person listening intently, a man without faith is like a bull growing a mane, a woman without faith is like a cow wearing a jewel, a young person without faith is like a poisonous flower, an old person without faith is like a weaver of darkness.
Tibetan
སྤྱིར་དད་པ་འདི་རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་བས་ཀུན་ལ་སྐྱེ་བར་དཀའ། རྐྱེན་གྱིས་ ༄༅། །མ་བསྐལ་བའི་དད་པ་འདི། གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་འགའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། སྙིང་ནས་དད་པ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དེ། ཆེད་མེད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། འབྲེལ་མེད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་མོས་ གུས་བྱེད། གྱི་ནའི་གདམས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་གཏོང་། མི་ལུས་དད་པས་བརྒྱན་པ་དེ་མཆོད་སྡོང་གི་རྩེ་ལ་འཕྱར་བའི་རྒྱལ་མཚན་དང་འདྲ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་ནང་ན་མཛེས། དད་པ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་བླ་མ་རྟག་ཏུ་ངུ་ བཞིན་དུ་འཚོལ། ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་བཞིན་དུ་མ་ཆགས། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་བ་རྒྱལ་བུ་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ནུས། དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དད་པ་ཡིན་པས་ཐོག་ མར་དད་པ་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་ངེས་པར་ཟིན་པར་བྱ་དགོས་པས། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འཁོར་བའི་ ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འདོད་པའི་ནད་ཀྱིས་གདུངས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་བཞིས་གཡེངས། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་ གིས་བཅིངས། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དྲྭ་བར་ཚུད། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད། དམྱལ་བ་ན་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ། བྱོལ་སོང་གི་གནས་ན་གླེན་ལྐུགས་དང་བཀོལ་སྤྱོད་ ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། བདེ་འགྲོ་ཐོབ་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ལས་མ་འདས་ཏེ། འཁོར་བ་ནི་བཙོན་དོང་དང་འདྲ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་དུག་སྦྲུལ་དང་འདྲ། སྡིག་པའི་ལས་ནི་བཙན་དུག་དང་འདྲ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་ སྟི་ནི་རྒྱ་དང་འདྲ། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ནི་ས་རྡོ་དང་འདྲ། དགྲ་སྡང་བ་ནི་ནད་དང་འདྲ། གཉེན་བྱམས་པ་ནི་སྒྲོག་དང་འདྲ། ལུས་ནི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ། ཚེ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་འདྲ། དབུགས་ནི་ན་བུན་དང་འདྲ་བས་ ནམ་འཆི་ཆ་མེད། ནམ་ཕུགས་ཀྱི་མདུན་མ་མ་བྱེད། འཆི་བའི་ནངས་པར་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པས། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཆེད་དུ་མ་གཉེར། འཆི་བ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པས། གལ་ཆེ་བ་རྒྱང་དུ་ མ་བཞག །ཆུ་བོ་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་སྐམ་སར་མ་གཞག །ཞུན་མེ་ཐོགས་པའི་མི་ཕུགས་སུ་མ་སྦ། ལོང་ཁྲིད་བྱེད་པའི་མིག་བུ་ལ་ལས་མ་བཀོལ། སྒྱུ་རྩལ་འབྱོངས་པའི་མི་ཉལ་དུ་མ་གཞུག །ཚེ་འདིའི་ཕུན་སུམ་ཊ ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགོས་མེད་ཡིན་པས། འཁྲུ
Chinese
总的来说，这种信心是从积累资粮中产生的，所以对每个人来说都很难生起。因缘所致， 啊！无始以来的这种信心，是少数有缘之人的行境。从内心深处有信心的人，会无缘无故地对众生生起慈悲心，会毫不相关地对佛法生起敬信，会对口耳传承的诀窍生起信任。以信心装饰的人身，就像竖立在供奉树顶端的胜幢一样，在天人和人类之中都很美妙。作为有信心的标志，总是哭着寻找上师，不会像王子义成那样贪恋圆满的享受，为了佛法能够像王子青年义成那样行持苦行。因此，佛法一切的根本是信心，所以首先要显示需要信心。为了获得菩提，必须以坚定的出离轮回之心来把握，所以为了生起出离轮回之心，显示轮回的过患是：轮回的过患不可思议，身语意三被欲望的疾病所折磨，被生老病死的四条河流所扰乱，被我执的铁链所束缚，陷入各种痛苦的罗网之中，无论生于六道轮回的何处，都没有安乐的机会。地狱有寒热的痛苦，畜生道有愚痴和役使的痛苦，即使获得善趣，也无法脱离痛苦的边际。轮回就像监狱的深坑，烦恼就像毒蛇，罪恶的业就像剧毒，获得和恭敬就像枷锁，财物和用具就像泥土石头，敌人憎恨就像疾病，亲人慈爱就像锁链，身体就像幻觉，生命就像水泡，呼吸就像雾气，所以不知何时会死。不要做长远的打算，因为死亡的早晨无论如何也不会停止，所以不要专门追求今生的事业。因为死亡不是佛法，所以无论如何也不会停止，重要的事情不要放远。渡河的船不要放在旱地上，拿着火把的人不要藏起来，引导盲人的眼睛不要用来做其他事情，精通技艺的人不要让他睡觉。今生的一切圆满都是不必要的，所以要迷惑。
English
Generally, this faith arises from the accumulation of merit, so it is difficult for everyone to generate. Due to circumstances, Ah! This faith from beginningless time is the realm of practice for a few fortunate individuals. A person who has faith from the depths of their heart will spontaneously generate compassion for beings, will develop reverence for the Dharma without any connection, and will trust in the whispered instructions. A human body adorned with faith is like a victory banner hoisted on the top of a offering tree, beautiful among gods and humans. As a sign of having faith, one always seeks the lama while weeping, and does not cling to perfect enjoyment like Prince Siddhartha. For the sake of the Dharma, one can practice asceticism like Prince Siddhartha. Therefore, the root of all Dharma is faith, so it is first shown that faith is necessary. In order to attain enlightenment, it is necessary to firmly grasp the thought of definitely renouncing samsara, so in order to generate the mind of renouncing samsara, the faults of samsara are shown: The faults of samsara are inconceivable; the three doors of body, speech, and mind are tormented by the disease of desire; agitated by the four rivers of birth, old age, sickness, and death; bound by the iron chain of self-grasping; caught in the net of various sufferings; no matter where one is born in the six realms of samsara, there is no opportunity for happiness. In hell, there is the suffering of heat and cold; in the animal realm, there is the suffering of stupidity and being exploited; even if one obtains a good rebirth, one cannot escape the limits of suffering. Samsara is like a pit in a prison, afflictions are like poisonous snakes, sinful actions are like virulent poison, gain and respect are like shackles, wealth and possessions are like earth and stones, enemies and hatred are like diseases, relatives and love are like chains, the body is like an illusion, life is like a water bubble, and breath is like mist, so one does not know when one will die. Do not make long-term plans, because the morning of death will not stop no matter what, so do not specifically pursue the activities of this life. Because death is not Dharma, it will not stop no matter what, so do not put important things far away. Do not leave the boat for crossing the river on dry land, do not hide the person holding the torch, do not use the eyes of the blind guide for other things, and do not let the person skilled in art sleep. All the perfections of this life are unnecessary, so be deluded.