Tibetan
མས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། གོ་ཆ། འཇུག་པ། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ། གོ་ཆ་དངོས་མེད་དུ་གྱོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གོ་རྒྱ་བཅད་པར་བྱ། འདི་ནི་གཞི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནད་ཡིན། བར་དུ། འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྟུག་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གོ་ཐོག་ཏུ་མ་ལུས་པར། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ། སྤྱན་ལྔ་པོ་ལྟ་སྟངས་ལ་གཟིར་བས། རླུང་སེམས་འོད་ གསལ་གྱི་མདངས་ལ་གནས་པར་བྱེད་དེ། ལམ་ཤེས་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ། རྗེས་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོ་དང་བྲལ་ནས། རྟོག་པ་གསར་པ་མ་སྐྱེས་པའི་བར་དེར། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཐོབ་པའི་གནད་ཡིན་ནོ། ། ༈ སྐབས་བརྒྱད་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ཡང་། མཁྱེན་པ་གསུམ་ལ་གོ་ ཆ་དངོས་མེད་དུ་གྱོན་ནས། སྦྱོར་བ་བཞིས་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྟགས་པས། རྗེས་ལ་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་ལུགས་ཀྱང་། དང་པོ། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ བདེན་ཞེན་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་འདི་ལ། གཉིས་པ། གོ་ཆ་དངོས་པོ་འདི་མི་བདེན་པར་གྱོན་པས། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚང་རྟོགས། གསུམ་པ། དེར་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྟགས་པས། རྟོག་པ་ འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་ཞི་བས། རྣམ་གྲངས་པའི་སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་། རྗེས་བློ་བྲལ་གྱི་རྟོགས་པ་ཤར་པས། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། ཆོས་ བདེན་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་དེ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ། ༈ ཡང་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གོ་ཆ་གྱོན་ནས། ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྟུགས་ཏེ་བཤིག་པས། འབྲས་བུ་འཁོར་ ༄༅། །བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ལ་གྲོལ། རྒྱ་འགོག་པ་གཉེན་པོའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གོ་ཆ་གྱོན་ནས། ལམ་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྟགས་ནས་བཤིག་པས། འབྲས་བུ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། ཆོས་བདེན་བཞིའི་ལམ་ཁྱེར་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ། ༈ ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གོ་ཆ་དངོས་མེད་དུ་གྱོན་ནས། ལམ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡ་ལ་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྟགས་ ཤིང་བཤིག་པས། རྗེས་ཕྱི་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི། དྲོད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཉམས་ལེན་ནོ། ། ༈ ནང་དྲན་པའི་སེམས་ལ་གོ་ཆ་དངོས་མེད་དུ་གྱོན་ནས། ལམ་འཇུག་པ་
Chinese
玛姆巴（藏医）自身的体性是：盔甲、进入、随后。 其中，第一，所谓穿戴无实盔甲，即对轮涅的一切法，通晓其无自性而加以遮止。此乃了知基之要诀。中间， 进入，即应紧随对境。对于轮涅的一切法，在无自性的通晓之上，无余地，所谓缘起的符号，以五种眼目的观看方式加以审视，风心安住于光明的光彩之中，此乃了知道之要诀。第三，所谓随后之觉知，即脱离对治，在新念未生起之间的那段时间里，体验到轮涅的一切法皆于一个体性上解脱，此乃获得果位一切种智之要诀。 ༈ 将八个章节归纳为一个根本，也是，于三种智慧上穿戴无实盔甲，以四种加行紧随对境，随后获得果位法身。 ༈ 第二，此之修持方式也是，第一，对于虚妄的世俗，连同实执的显现，第二，穿戴此无实盔甲，证悟真实的世俗之漏洞。第三，于彼处紧随对境，念头平息于光明的光彩中，体验有相的空性三摩地，随后无分别的觉悟生起，从而证悟无相的胜义谛，了知佛法二谛的行持仅止于此。 ༈ 又，对于因，生起烦恼，穿戴无自性的盔甲，在道上紧随对境而破除，果位轮回的痛苦随后解脱。对于遮止因，对治之法，穿戴无自性的盔甲，在道上紧随对境而破除，果位道谛由上而上增上，佛法四谛的行持也应如是了知。 ༈ 对于外在显现之境，穿戴无实盔甲，在道上紧随缘起的符号，紧随对境而破除，随后体验到外在显现无实，此乃获得暖相之修持。 ༈ 对于内在忆念之心，穿戴无实盔甲，在道上进入
English
The nature of Mampa (Tibetan medicine) itself is: armor, entering, and following. Among them, first, the so-called wearing of insubstantial armor means to understand that all phenomena of samsara and nirvana are without self-nature and to block them. This is the key to knowing the ground. In the middle, Entering means to closely follow the object. For all phenomena of samsara and nirvana, on top of the understanding of no self-nature, without any remainder, the so-called symbol of dependent origination, scrutinizing with the five eyes, the wind-mind abides in the radiance of luminosity, this is the key to knowing the path. Third, the so-called subsequent awareness means that, separated from the antidote, in the time before a new thought arises, experiencing that all phenomena of samsara and nirvana are liberated in one nature, this is the key to attaining the fruit of omniscient wisdom. ༈ Summarizing the eight chapters into one root also means wearing insubstantial armor on the three wisdoms, following the object with the four applications, and subsequently attaining the fruit of the Dharmakaya. ༈ Second, the way to practice this is also: first, for the false conventional, together with the appearance of clinging to reality, second, wearing this insubstantial armor, realizing the flaws of the true conventional. Third, closely following the object there, the thought pacifies in the radiance of luminosity, experiencing the Samadhi of emptiness with characteristics, and subsequently, non-conceptual realization arises, thereby realizing the ultimate truth without characteristics, knowing that the practice of the two truths of Dharma is only this much. ༈ Also, for the cause, the arising of afflictions, wearing the armor of no self-nature, breaking it by closely following the object on the path, the suffering of the fruit of samsara is subsequently liberated. For blocking the cause, the antidote, wearing the armor of no self-nature, breaking it by closely following the object on the path, the fruit of the path truth increases from above, and the practice of the four truths of Dharma should also be understood in this way. ༈ For the external appearing object, wearing insubstantial armor, following the symbol of dependent origination on the path, breaking it by closely following the object, and subsequently experiencing that the external appearance is unreal, this is the practice to obtain warmth. ༈ For the internal mind of remembrance, wearing insubstantial armor, entering on the path
Tibetan
ཡུལ་ལ་བསྟགས་ པས༑ རྗེས་ལ་ནང་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི། རྩེ་མོ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གསང་བ་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །གོ་ཆ་དངོས་མེད་དུ་གྱོན་ནས། ལམ་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་ བསྟགས་ཤིང་བཤིག་པས། རྗེས་ལ་སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི། བཟོད་པའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལམ་གྱི་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ལ། གོ་ཆ་དངོས་མེད་དུ་གྱོན་ནས། ལམ་ འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྟགས་ཏེ་བཤིག་པས། རྗེས་དྲན་པ་རང་དྭངས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་འདི། ཆོས་མཆོག་གི་ལག་ལེན་ཡིན་ཏེ། ངེས་འབྱེད་བཞིའི་ཉམས་ལེན་ཀྱང་དེ་ཙམ་དུ་ཐུགས་ལ་གཞག་པར་ བྱའོ༑ ། ༈ རྗེས་མཐོང་ལམ་གྱི་ལྷན་ཐབས་རྫོགས་སོ། ། ༄། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒོམ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རོ་སྙོམས་ལ་གདམས་པ་གནད་དུ་བྱ་བ་ གསུམ་སྟེ། ཡུལ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉེན་པོ་དང་གསུམ་ལས། སྒོམ་ལམ་གྱི་ཡུལ་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པའི་རིགས་ནི་གསུམ་སྟེ། གཉེན་པོ་ལ་ཆགས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ། དར་དཀར་གྱི་ ཡོལ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཟག་པའི་རུ་མ་ལུས་ཏེ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྒྲིབ་པ། ཐལ་གསེབ་ཏུ་མེ་སྟག་ལུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། བག་ཆགས་དགྲ་རུ་ལངས་པ་འདྲིས་དང༌། ཁྱིམ་འཁྲེན་གྱི་སྒྲིབ་པ། སྒོག་ཆུ་བླུགས་པའི་ ཤུལ་དུ་ཆུ་བླུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་གསུམ་མོ། ། ༈ དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ལ་ཡང་གཏོང་ལུགས་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལྡབས་ཀྱིས་གཏོང་བ་ལས་མེད་པས། དུས་རིང་ དུ་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་པ་རྣམས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་ཁྱོལ། ནུས་པ་ཐོབ་ནས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལས་སོགས་པ། རླབས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་འདོད་པས། དུས་རིང་པོར་མི་ ཐོགས་ཀྱང་མ་དད་པ་ལྡོག་པར་དཀའ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི། ལྟ་བའི་གདེང་ཐོབ་ཅིང་། གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས། རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་འདོད་པ་ཡང་། ༄༅། །དུས་ཉེ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཟ་འདོད་དང་འཐུང་འདོད་བཟང་འདོད་གསུམ་གྱིས། ཡུལ་དྲུག་ཐུག་མལ་དུ་ཆོམ་པ་ཡང་དཀའ་འོ། ། ༈ ད་རེས་འདིར་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུགས། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ལམ་དུ་གདམས་པའི་གནད་ཀྱིས། སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། མོས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བུམ་དབང་གི་དུས་སུ། གཉེན་པོའི་གོ་རིམ་བཟློག་ནས། ངོ་སྤྲོད་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ གསང་དབང
Chinese
于境上施加，之后无执地体验内明，这是使顶峰增长的修习。秘密的身心痛苦，穿上无实之盔甲，进入道路，于境上施加并摧毁，之后体验痛苦自解脱，这是忍耐的修习。于真如道路的相和功德上，穿上无实之盔甲，进入道路，于境上施加而摧毁，之后忆念自清净的证悟稳固，这是殊胜之法的实践，也请将四决定的修习如此放在心上。 之后，见道之助伴圆满。 顶礼吉祥金刚空行母！修习道，于平等味上作窍诀，要点有三：境、障碍和对治。其中，修道之境是二地至十地之间。障碍的种类有三种：贪执对治是所知障，如白绢之帷幕；遗留有漏之习气是恶趣之障，如灰烬中残留之火星；习气化为敌人是串习和家亲之障，如倒入蒜汁之处又倒入清水。 对于这些的对治，也有三种施放方式：名相师的规矩，除了以倍数施放见断之对治外别无他法，因此耗时漫长。密咒士们，念诵修持达到量，获得能力后，以结合解脱等广大之行，想要清净所知障，虽然耗时不长，但难以使不信者回心转意。精要义之瑜伽士们，获得见解之把握，串习融入法界后，以平等味之行，也想要清净所知障。 啊！时间很近，以行持贪吃、贪喝、贪图享乐这三者，也很难在六境相遇之处抢夺。 如今在此，以上师菩提萨埵的规矩，以甚深缘起的道之窍诀，清净这三种障碍。于瓶灌顶时，将信解带入道，颠倒对治的次第，于密灌顶时，将介绍加持带入道。
English
Applying to the object, afterwards experiencing the inner light without attachment, this is the practice to increase the peak. To the secret suffering of body and mind, wearing the armor of non-reality, entering the path, applying to and destroying the object, afterwards experiencing the self-liberation of suffering, this is the practice of patience. On the signs and qualities of the path of Suchness, wearing the armor of non-reality, entering the path, applying to and destroying the object, afterwards the realization of self-purified mindfulness being stable, this is the practice of the supreme Dharma, and please also keep the practice of the four determinations in mind just like that. Afterwards, the supplement to the Path of Seeing is complete. Hail to the glorious Vajra Dakini! Taking the Path of Meditation into practice, the instructions on equalizing the taste have three key points: object, obscuration, and antidote. Among these, the object of the Path of Meditation is from the second to the tenth bhumi. There are three types of obscurations: attachment to the antidote is the obscuration of knowledge, like a white silk curtain; the remaining traces of outflows are the obscuration of bad rebirths, like sparks of fire remaining in ashes; habitual tendencies arising as enemies are the obscuration of familiarity and attachment to family, like pouring water into a place where garlic water has been poured. For the antidotes to these, there are also three ways of applying them: According to the system of the characteristic-holders, there is no other way than to apply the antidotes to what is to be abandoned by seeing and abandoning in multiples, so it takes a long time. The secret mantra practitioners complete the recitation and accomplishment to the limit. After obtaining the ability, they want to purify the obscuration of knowledge through vast actions such as union and liberation. Although it does not take a long time, it is difficult to turn back those who do not have faith. The essential meaning yogis, having obtained confidence in the view and having familiarity become space, also want to purify the obscuration of knowledge through the practice of equal taste. Alas! The time is near, but it is also difficult to snatch at the meeting place of the six objects with the three desires of wanting to eat, wanting to drink, and wanting to be good. Now here, according to the system of the master Bodhisattva, with the key points of the path of profound dependent origination, these three obscurations are purified. At the time of the vase initiation, taking devotion into the path, reversing the order of the antidotes, at the secret initiation, taking the introduction of blessing into the path.