Tibetan
ན་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཡང་། གཉིས་པ། བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་དང་ཞེས་ གསུངས་པས། བཞི་རུ་ངེས་ལ། བཞི་པོ་འདི་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་ཤར་པ་འམ། གྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་རྒྱུ་འབྲས་ལས། འགོག་པ་དང་ལམ་གཉིས་བྱུང་ལ། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་ལས། ཀུན་འབྱུང་དང་། སྡུག་བསྔལ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ལྟར་བཞི་ལ་བདེན་པ་མཐོང་ལུགས་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་སྤངས་ པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་། འགོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་། དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་རུ་གསུངས་པ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ པར་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་འཁོར་བར་གནས་པ་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་བརྒྱད། བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དྲུག །ཁྱད་པར་གྱི་སྡུག་ ༄༅། །བསྔལ་ནི་བཞི་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་ངོ་ཤེས་པས། དམ་པའི་ཆོས་དང་ཕྲད། འདི་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཙམ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བ་ནི། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས། རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ན། ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དང་། དུག་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་སྤངས་ན་ཆོས་ པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འགོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡིག་པའི་ལས་འདི་རྣམས། གཉེན་པོས། དེ་ལས་བློ་འགོག་པ་འམ། ཆེད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་ཉན་རང་གཉིས་པོ་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས། གཉེན་པོས་སྤོང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒོ་ནས། ལམ་དུ་སྦྱོང་། གསང་སྔགས་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས། ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་གཉེན་པོ་དང་གསུམ་ག །རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས། འགོག་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ ནོ༑ །བཞི་པ་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པས་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་ནི། འདིར་དབང་བཞི་ལམ་ཁྱེར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་འདི། ཐབས་ཤེས་ར བ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལས། དང
Chinese
其次那二者，第二。 以四圣谛的方式修持，这四圣谛也是佛陀所明示的，即苦、集、灭、道。 如是说，确定为四。这四者也是上述二谛的因果二者所显现或分离的，即从胜义因果中，生出灭和道二者， 从世俗因果中，生出集和苦二者。 如是四者，见谛的方式是：知苦而见谛，断集而见谛，现证灭而见谛，依道于相续而见谛。如是宣说四圣谛。首先，知苦，即只要安住于轮回，此即是痛苦的自性。三界的一切有情，总的痛苦有八种，个别的痛苦有六种，特殊的痛苦 有四种，认识这十八种，就能与圣法相遇。仅仅了知这些没有自性，就是见苦谛。 其次，断集，即那些果——痛苦，从何因产生呢？名为集，即从五毒和三毒产生。断除这些就是修行者，了知这些没有自性，就是见集谛。第三，现证灭，即从烦恼产生的这些罪业， 以对治，从中阻止心，或者专门修持。也就是声闻缘觉二者，从戒律的门径，以对治而断除。菩萨从戒律的门径，在道上修持。密咒士从灌顶和誓言的门径，结合于智慧。 也就是业和烦恼与对治三者，了悟没有自性，就是见灭谛。第四，依道于相续而见谛，此处四灌顶道用，加行、正行、后行三者的修法，以方便智慧二者的方式来受持，从
English
Secondly, those two, the second. Practicing in the manner of the Four Noble Truths, these Four Noble Truths are also clearly stated by the Buddha, namely suffering, origin, cessation, and path. As it is said, it is determined as four. These four are also manifested or separated from the two causes and effects of the two truths mentioned above, that is, from the ultimate cause and effect, the two, cessation and path, arise, from the conventional cause and effect, the two, origin and suffering, arise. Thus, the way to see the truth in the four is: to see the truth by knowing suffering, to see the truth by abandoning origin, to see the truth by realizing cessation, and to see the truth by relying on the path in the continuum. Thus, the Four Noble Truths are taught. First, knowing suffering means that as long as one abides in samsara, this is the nature of suffering. For all sentient beings in the three realms, there are eight general sufferings, six individual sufferings, and special sufferings. There are four types. By recognizing these eighteen, one can encounter the holy Dharma. Just knowing that these are without self-nature is seeing the truth of suffering. Secondly, abandoning origin means: from what cause do those fruits—suffering—arise? It is called origin, that is, it arises from the five poisons and the three poisons. Abandoning these is a practitioner, and knowing that these are without self-nature is seeing the truth of origin. Third, realizing cessation means: these sinful actions arising from afflictions, with antidotes, preventing the mind from them, or specifically practicing. That is, the two, hearers and solitary realizers, abandon them with antidotes through the gate of discipline. Bodhisattvas cultivate on the path through the gate of discipline. Mantrayana practitioners combine them with wisdom through the gate of empowerment and vows. That is, the three, karma, afflictions, and antidotes, realizing that they are without self-nature, is seeing the truth of cessation. Fourth, seeing the truth by relying on the path in the continuum, here, the practice of the four empowerments, the path, the three practices of preliminary, main, and subsequent, taking them in the manner of the two, skillful means and wisdom, from
Tibetan
་པོ། ཤེས་རབ་གཙོ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས། རང་དོན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་འབྱོངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ནས། རང་དོན་དུ་ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ཅིང་། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ། ཐབས་གཙོ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས། གཞན་དོན་དུ་མ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ བླངས་ན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་འབྱོངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ནས། འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར་ཞིང་། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པར་མཁྱེན་པའི་ ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། ལམ་གྱི་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་འཆར་དགོས་ལ། ཤར་བའི་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་ལ། ང་རྒྱལ་དང་རློམ་པ་མེད་ཅིང་། མི་གནས་ པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། ། ༈ དེ་ལྟར་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བཅས་ནས། ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་སྦྱངས་ཏེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འདོད་པས། སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་ན། ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་གདམས་ ༄༅། །ངག་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་འདི། བློ་སྦྱོང་གི་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་དགོས་པ་ལགས་སོ། ། ༄། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ༑ །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་བྱེད་པ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་དང༌། ལམ་རྟགས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ནི། དབང་བཞི་ངེས་འབྱེད་བཞིའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་དེ། མོས་གུས་ཀྱིས་རྒྱུད་དྲོས་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དྲོད་ཀྱི་ལག་ལེན། བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོངས་པས། ནང་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་རྩེ་མོའི་ལག་ལེན། ངོ་སྤྲོད་ལས་བྱུང་བ། གཉིས་མེད་རྩ་བྲལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བཟོད་པའི་ཉམས་ལེན། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་བྱུང་བ། སེམས་རབ་ཏུ་མ་ཡེངས་པ་ཆོས་མཆོག་ གི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། མཆོད་བཤགས་ཀྱི་བྱེད་པ་བཞག་ན་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མི་འདག་པ། དྲོད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ༸ སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་ན། ལམ་གྱི་ཆ་ རྐྱེན་ཁ་མི་
Chinese
。 以智慧为主，以不为自己着想的方式修持，就能很好地通达胜义菩提心，从而见到所知胜义谛，为了自己，获得果位佛法身，毫不费力地生起了知一切如是的智慧。第二，以方便为主，以不执着于利他的方式修持，就能很好地通达世俗菩提心，从而见到所知世俗谛，为了利益他人，显现为佛色身，毫不费力地生起了知一切所有之智慧。如此修持道，必须生起道的征相和功德，对于生起的各种体验，不傲慢自大，以不住着的方式修持，这叫做见到道的真谛。 因此，在二谛的基础上，修习两种菩提心，想要获得果位佛和佛的智慧，如果修持这前行、正行、后行三者的修法，就能毫不费力地现证道的证悟。如此发心教言， ༄༅། །包含口诀的此意，如果能增广修心的加持，那就太好了。 ༄། 顶礼吉祥金刚瑜伽母等众。第二，获得殊胜的加行道暖位智慧的方法，苦行的窍诀有两种：修法开示和道相开示。第一，修法开示是：以四灌顶、四决定的方式修持，以虔诚的信心温暖自相续，将外境显现视为无实有而转为道用，这是暖位的实修；由加持所生，心的自性空性，将内识无执着而转为道用，这是顶位的实修；由认识所生，将无二离根转为道用，这是忍位的修持；由念修所生，心不散乱是胜法的修持。其中，道的支分有四：如果放弃供养和忏悔的行为，就不能清净业障，这是暖位的支分；如果没有将身语意平等安住，道的助缘就会
English
. By taking wisdom as the main thing, and practicing in a way that is not aimed at oneself, one can thoroughly master the ultimate bodhicitta, thereby seeing the truth of the knowable ultimate, and for oneself, attain the fruit of the Dharmakaya of Buddhahood, and effortlessly arise the wisdom of knowing everything as it is. Secondly, by taking skillful means as the main thing, and practicing in a way that is not attached to benefiting others, one can thoroughly master the conventional bodhicitta, thereby seeing the truth of the knowable conventional, and for the benefit of others, appear as the Rupakaya of Buddhahood, and effortlessly arise the wisdom of knowing everything that exists. Thus, from practicing the path, the signs and qualities of the path must arise, and for the various experiences that arise, without arrogance or conceit, practicing in a non-abiding way is called seeing the truth of the path. Therefore, based on the two truths, cultivating the two bodhicittas, wanting to attain the fruit of Buddhahood and the wisdom of Buddhahood, if one practices this practice of the three, preliminary, main, and concluding, then one will effortlessly realize the realization of the path. Thus, the instructions on generating the mind, ༄༅། །This meaning, including the oral instructions, would be great if it could increase the blessings of mind training. ༄། Homage to the glorious Vajrayogini and others. Secondly, the method of obtaining the special heat wisdom of the path of application, the essential instructions of asceticism are two: the teaching of practice and the teaching of path signs. First, the teaching of practice is: practicing in the manner of the four empowerments and four determinations, warming one's own mind stream with devotion, taking the external appearances as unreal and transforming them into the path, this is the practice of heat; arising from blessings, the nature of mind is emptiness, taking the internal awareness as non-grasping and transforming it into the path, this is the practice of the peak; arising from recognition, taking the non-dual rootlessness and transforming it into the path, this is the practice of patience; arising from recitation and accomplishment, the mind not being distracted is the practice of the supreme Dharma. Among them, there are four branches of the path: if one abandons the actions of offering and confession, one cannot purify karmic obscurations, this is the branch of heat; if one does not equally abide in body, speech, and mind, the supporting conditions of the path will