Tibetan
སྦྱོང་དགོས་པར་གསུངས་ སོ༑ ། ༈ གཉིས་པ། བློ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་བ་ཡང་། སྒྲ་མ་བཅོས་ལྷམས་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། འདིའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་བྱ་བ་ཡིན་པས། འདི་རང་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ།། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ན། རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཅིང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ བོགས་སུ་འདོན་པར་བྱེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། འགྲོ་བ་མར་གྱུར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས། གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་ ༄༅། །བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ། བློ་སྦྱོང་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ན། སྐྱབས་འགྲོ། མོས་གུས། བྱིན་རླབས། ངོ་སྤྲོད། སྙིང་པོ། དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་འདི། སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ། བསྒྲུབ་ལུགས་ནི། ལམ་གྱི་གདམས་པ་གང་ཉམས་སུ་ལེན་ཀྱང་། དམིགས་པ་དང༌། མཚན་མར་ཤོར་ན། ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བ་སྟེ། འཇིག་ རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པས། རང་དོན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཅིང་། གཞན་དོན་དུ་མ་ཆགས་པ། གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་བོ། །ལྔ་པ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ། གདམས་ ངག་ཏུ་བྱ་བ་བདེན་པ་གཉིས་སམ། བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་དགོས་པསཾ། དང་པོ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་བ་ཟུར་ཙམ་སྨོས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོན་པའི་ གསུང་རབས་མདོ་རྒྱས་བསྡུས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་ལོན་ཏེ། ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བྱ་བར་ གསུངས་པས། དོན་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཀྱང་། རྟོགས་ན་མི་བསླུ་བར་འདུག་པའི་ཕྱིར་ན། ཤེས་བྱ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དོན་བསམ་བརྗོད་དུ་གྲུབ་ཅིང་བདེན་བདེན་ལྟར་སྣང་ནས། ། བསླུ་བར་འདུག་པའི་ཕྱིར་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ལ་བཞི་རུ་ཕྱེས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གཉིས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ལོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་རུ་གསུངས་པའི་གཞུང་། དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་ ཞེས་བྱ་བ་འམ། རིགས་པའི་ཁྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལྟ་རྗེས་སུ་བཞུགས་པའི་བཤེས་གཉེན་པ་རྣམས་ལ། བཞེད་སྲོལ་མང་དུ་གནས་ཀྱང་། བསྡུས་པས། བཤད་རྒྱུད་པའི་ བཞེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་རྒྱུད་པའི་བཞེད་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པས། ཆོས་ཉིད་གཞིའི་དོན་བསམ་དུ་མེད་ཅིང་། བརྗོད་བྱ་ལས་འདས་པ་འདི། རྣམ་གྲངས་ མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། བརྗོད་ཚུལ་མ་འགགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པ་ནི། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་འདི་ ལ་བརྟགས་ཤིང་སྤྱད་པས། གང་དག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་མཐུན་པར་སྣང་བ། དོན་བྱེད་ནུས་པ། བརྟགས་ན་དབེན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ། གང་དག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་ ༄༅། །ཀྱང་༑ མཐུན་པར་ཡང་མི་སྣང་བ། དོན་བྱེད་ཀྱང་མི་ནུས་པ། བརྟགས་ན་དབེན་པ་ནི། ལོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་དེ་ཐ་སྙད་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་ འཐད་པར་སྣང་ཡང་། དོན་རྒྱུད་ཆད་པའི་སྐྱོན་གྱིས། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པས། མྱོང་བས་མ་གྲུབ། དགོས་དོན་སྤྱི་སར་ལུས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བཞེད་གཞུང་གཉིས་པ། རྟོགས་ལྡན་གྲུབ་ ཐོབ་ཀྱི་རྒྱུད་པ་མ་ཆད་པ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། ཐུགས་དམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ། རྣམ་གྲངས་དོན་ དམ་པའི་བདེན་པ། མཉམ་བཞག་བཤིག་པའི་རྗེས་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་འདི། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་དོན་དམ་པའི་ བདེན་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་དེ། རྨི་ལམ་ཙམ། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་རྟོག་ཅིང་སྤྱོད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་ཀྱི་བར། དངོས་པོར་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་དང་བཅས་ནས། རྟོག་ཅིང་སྤྱོད་པ་ནི། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱིས། འཁོར་བར་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། ཡང་དག་འཕགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་བདེ
Chinese
应当修习，如是说。 第二，所谓“修心”的意义，是未经改造的纯正之词。此之意义是修持菩提心，因此，此本身也安住于二： 修持胜义菩提心和修持世俗菩提心。那么，如何修持胜义菩提心呢？为了自他的利益，在相续中生起证悟，并且更上层楼地 提升。而生起世俗菩提心，则是以利益所有如母有情之意乐，致力于成办暂时和究竟的安乐。 第三，修心本身的体性是什么呢？皈依、敬信、加持、介绍、精要。如是这五者，是以成熟和解脱二者的 方式来修持的。第四，修持之方式是：无论修持何种道之窍诀，如果落入执著和相，则不会走向正确的道路，因为这是 世间道，所以以不执著自身利益的方式修持，并且不执著于他人利益，以不住于二者利益的方式修持。第五，如是修持时，作为窍诀，必须以二谛或四谛的方式来领悟。 第一，略微阐述二谛的意义：虽然佛陀没有直接宣说，但导师龙树菩萨遍览了佛陀所说的所有广略经典后， 很好地领会了佛陀的密意，并说道：诸佛所说法，皆依于二谛。如是 宣说，意义超越了思辨的范畴，但如果领悟了，就不会被欺骗，因此，称为所知胜义谛。而意义在思辨中成立，并且看似真实， 因此会产生欺骗，所以称为世俗谛。如是将二者分为四：胜义谛分为二，名言胜义谛和非名言胜义谛。 世俗谛也分为二，正确的世俗谛和错误的世俗谛。如是四。
English
It is said that one should practice. Second, the meaning of "mind training" is an unaltered, pure word. Its meaning is to cultivate the mind of enlightenment, so it itself abides in two: Cultivating the ultimate bodhicitta and cultivating the conventional bodhicitta. So, how does one cultivate the ultimate bodhicitta? For the benefit of oneself and others, generate realization in the continuum, and from higher to higher To improve. And generating the conventional bodhicitta is with the intention of benefiting all sentient beings who have been mothers, striving to accomplish temporary and ultimate happiness. Third, what is the nature of mind training itself? Refuge, faith, blessing, introduction, essence. Thus, these five are practiced in the manner of maturation and liberation. Fourth, the way to practice is: no matter what kind of pith instructions of the path are practiced, if one falls into attachment and characteristics, one will not go on the right path, because this is the Worldly path, so practice in a way that does not cling to one's own interests, and do not cling to the interests of others, and practice in a way that does not abide in the interests of both. Fifth, when practicing in this way, as a pith instruction, one must understand in the manner of the two truths or the four truths. First, to briefly explain the meaning of the two truths: Although the Buddha did not directly declare it, the teacher Nagarjuna saw all the extensive and concise scriptures spoken by the Buddha, He understood the Buddha's intention well and said: All the dharmas taught by the Buddhas rely on the two truths. Like this Speaking, the meaning transcends the scope of speculation, but if you understand it, you will not be deceived. Therefore, it is called the knowable ultimate truth. And the meaning is established in speculation, and it seems true, Therefore, deception will occur, so it is called the conventional truth. Thus, the two are divided into four: the ultimate truth is divided into two, the nominal ultimate truth and the non-nominal ultimate truth. The conventional truth is also divided into two, the correct conventional truth and the wrong conventional truth. Like this four.
Chinese
里所说的论典，《中观理聚》 名为，或名理之组，其中安住着无数论典。如今随行之善知识们，虽有诸多见解，但归纳起来，有说经派的 见解和修经派的见解两种。其中，说经派精通名相者们认为，法性基的意义不可思议，且超出言说之境的此，非名相 的胜义谛；言说方式不间断，以十八空性来表示的，是名相的胜义谛；六识境之显现不间断，显现任何事物之 上，进行观察和实践，凡是因缘所生，看似一致，具有作用，经过观察则变得空虚的，是正确的世俗谛；凡是因缘所生 ，也不看似一致，也不具有作用，经过观察也是空虚的，则认为是颠倒的世俗谛。如此的说法，在精通名相者们的心中 看似合理，但因意义传承中断的过失，没有领会胜者的密意，没有通过体验来证实，成为了共同的必要意义。 ༈ 第二种见解，是证悟者成就 者的传承未断绝，殊胜上师们的见解是：在入定修持时，轮回涅槃的一切法在各自的自性中空性，心中领悟到此，是名相胜 义谛；出定之后，轮回涅槃的一切法在一个体性上解脱的此，是非名相的胜义谛。如此通达所知胜义 谛，对事物的法没有真实的执着，像梦一样，像幻觉一样地思维和行持，是正确的世俗谛；在没有通达胜义谛之前， 对显现的事物怀有真实的执着，进行思维和行持，称为颠倒的世俗谛，因为以颠倒的见修行，在轮回中长久地停留。如是也说，导师 圣者的口中说：真实圣者的世俗谛，是世间颠倒的世俗谛。如是所说。 ༈ 如此确定的真
English
The treatise spoken in , "Collection of Middle Way Reasoning" named, or named the group of reasoning, in which countless treatises reside. Now, among the virtuous friends who follow, although there are many views, in summary, there are the views of the Sutra-explaining school and the views of the Practice-explaining school. Among them, the Sutra-explaining school, those who are skilled in terminology, believe that the meaning of the ground of Dharmata is inconceivable, and this which transcends expression is the non-conceptual ultimate truth; the way of expression is uninterrupted, and what is represented by the eighteen emptinesses is the conceptual ultimate truth; the appearance of the six consciousnesses' objects is uninterrupted, and upon whatever appears, upon examining and practicing, whatever arises from causes and conditions, appears to be consistent, has function, and becomes empty upon examination, is the correct conventional truth; whatever arises from causes and conditions, but also does not appear consistent, also does not have function, and is also empty upon examination, is considered to be the false conventional truth. Such a statement, in the minds of those skilled in terminology, appears reasonable, but due to the fault of the meaning lineage being interrupted, not understanding the Victor's intention, not being proven by experience, it becomes a common necessary meaning. ༈ The second view is that the lineage of realized Siddhas is unbroken, and the view of the sublime Lamas is: when meditating in Samadhi, all phenomena of Samsara and Nirvana are empty in their own nature, and when this is understood in the mind, it is the conceptual ultimate truth; after emerging from Samadhi, all phenomena of Samsara and Nirvana are liberated on one entity, this is the non-conceptual ultimate truth. Thus, by understanding the knowable ultimate truth, there is no real attachment to the phenomena of things, thinking and acting like a dream, like an illusion, is the correct conventional truth; before understanding the ultimate truth, having real attachment to the appearing phenomena, thinking and acting, is called the false conventional truth, because with inverted views and practices, one remains in Samsara for a long time. As it is also said, the teacher from the mouth of the Holy One: the conventional truth of the true Holy One is the inverted conventional truth of the world. As it is said. ༈ Thus, the determined tru