Tibetan
ཀའ་རྒྱུད། ན་ ༄༅། །སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད། དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། གང་ཟག་ལ་ཉེ་རིང་མེད། སྤྲང་པོ་ན་སྤྲང་པོ། མཛོ་པོ་ན་མཛེ་པོ། འོན་པ་ན་འོན་པ། ལོང་བ་ན་ལོང་བ། རྒད་པོ་ན་རྒད་པོ། རྒན་མོ་ན་རྒན་མོ། བུ་ཆུང་ན་བུ་ཆུང་། འདི་དང་ཕྲད་པ་ཐམས་ཅད་སྐལ་ལྡན་ཡིན་གསུངས་པས། དང་པོར་རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་བྱེད་པ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་ལྔ་པོའི་ལུང་དབོག་གོ ། ༈ དེ་ནས་དངོས་གཞི་དབང་བཞི་རྫོགས་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་ལ། དབང་རིམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ བསྐུར་བ་ནི། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཐུར་མ་བཙུགས་ལ། མ་ཤར་ལྡོག་ལ་ལན་བཞིར་བཀླག་པར་བྱས་ཏེ། ཀྵཿཧ་ས་ཥཤ། ཝ་ལ་ར་ཡ། མ་བྷ་བ་ཕ་པ། ན་དྷ་ད་ཐ་ཏ། ཎ་ཌྷ་ཌ་ཋ་ཊ། ཉ་དྷ་ཇ་ཆ་ཅ། ང་ གྷ་ག་ཁ་ཀ །ཨཿཨྃ། ཨོོ་ཨོ། ཨེེ་ཨེ། ལྰྀ་ལྀ། རཱྀ་རྀ། ཨཱུ་ཨུ། ཨཱི་ཨི། ཨཱ་ཨ། ཞེས་སྣང་གྲགས་དྲན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གོ་རིམ་ཟློག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། སྒོམ་ལམ་ཤེས་བྱའི་ སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད། བ་མོ་ཉི་ཆོད་ལ་བསྐམས་པ་དང་འདྲ་བར། ས་ལམ་ཆིག་རྫོགས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཡང་དབང་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྷནྡྷ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས། ཨཀྵཿམས་ཟློག་ ཚར་གཅིག་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས། རང་ལུས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཡང་། གོ་རིམ་དང་བཟང་ངན་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དག་སྣང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ ནས་གཉིས་པ་བདུད་རྩི་གསང་བའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཐོད་པའི་བྱང་སེམས་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ནས། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་དང་པོ་སྙིང་ག་རུ་གཞག་གོ །དེ་ནས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲྰིཿ ཅེས་ལྟེ་བ་ལ་ བཞག་གོ །དེ་ནས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰཿ ཅེས་ལྐོག་མ་ལ་གཞག །དེ་ནས་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰོྃ ། ཞེས་དཔྲལ་བ་ལ་བཞག་སྟེ། གོ་རིམ་དཀྲུགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྷ་ལ་བྱིན་རླབས་ གོ་རིམ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་དབང་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཧཱུྃཨཱཿཨྰོྃ། ཞེས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་ལན་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་འཐུང་དུ་བཅུག་པས། རྩ་ཁམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ ཐམས་ཅད་མཉེས་པ་ལས་ཤར་པའི་ཉམས་སྣང་ཐམས་ཅད། གསལ་བདེ་མི་རྟོག་པར་གོ་རིམ་མེད་པར་འཆར་རོ། ། ༈ དེ་ནས་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་གསུམ་ ལས༑ དང་པོ་རྩ་བ་དོན་
Chinese
噶举 纳 索拉无老少，根基无利钝，补特伽罗无亲疏，乞丐即是乞丐，麻风即是麻风，聋子即是聋子，瞎子即是瞎子，老头即是老头， 老妇即是老妇，小孩即是小孩，说与此相遇者皆具福缘。首先，使所依成为三法具足，作为方便，作一遍皈依发心的随念。 授予皈依、发心、供养、回向、发愿五者的传承。 ༈ 此后，为了真实介绍圆满四灌顶，在四种次第灌顶中，首先是瓶灌顶。 灌顶方式：将字母竖立起来，以逆顺方向念诵四遍：ཀྵཿཧ་ས་ཥཤ། 瓦拉Ra亚，མ་བྷ་བ་ཕ་པ། 纳达达塔塔，ཎ་ཌྷ་ཌ་ཋ་ཊ། 尼雅达嘉恰嘉，ང་ 嘎嘎嘎喀喀，ཨཿ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）ཨྃ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：阿姆），ཨོོ་ཨོ། 唉唉，ལྰྀ་ལྀ། 瑞瑞，ཨཱུ་ཨུ། 伊伊，ཨཱ་ཨ། 如此这般，将所有显现、声响、觉知之法，以颠倒的顺序加持，修道和所知障 全部，如同夏日阳光下的酥油般融化，从而趋入地道圆满。 ༈ 再次，为了稳固此灌顶，将颅器置于头顶，念诵一遍倒转的ཨཀྵཿམས། 从而也对自身脉、气的所有本尊，以无次第和好坏的方式加持，从而使清净显现无偏颇地生起。 ༈ 随 后，授予第二灌顶，甘露秘密灌顶。用无名指取颅器中的菩提心，念诵ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：abhishinca hum，汉语字面意思：灌顶 吽），首先置于心间。然后念诵ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲྰིཿ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च ह्रीः，梵文罗马拟音：abhishinca hrih，汉语字面意思：灌顶 舍），置于脐间。 然后念诵ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰཿ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च आः，梵文罗马拟音：abhishinca ah，汉语字面意思：灌顶 阿），置于密处。然后念诵ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰོྃ（藏文，梵文天城体：अभिषिञ्च ओं，梵文罗马拟音：abhishinca om，汉语字面意思：灌顶 嗡），置于额头，以扰乱顺序的方式加持，从而使四轮之神获得无序的加持。 然后，为了稳固此秘密灌顶，念诵ཧཱུྃཨཱཿཨྰོྃ（藏文，梵文天城体：हुँ आः ओं，梵文罗马拟音：hum ah om，汉语字面意思：吽 阿 嗡），让其完整地饮用三次颅器中的甘露，从而使脉气的勇士空行 全部欢喜，由此生起的所有体验，皆以明、乐、无念的方式无序地显现。 ༈ 然后，授予第三灌顶，智慧般若灌顶。其中又分三部分， 第一根本义
English
Ka-gyu Na No old or young in Sola, no sharp or dull faculties, no near or far individuals. A beggar is a beggar, a leper is a leper, a deaf person is a deaf person, a blind person is a blind person, an old man is an old man, an old woman is an old woman, a young child is a young child. It is said that all who encounter this are fortunate. First, make the support possess three qualities. As a means, recite the refuge and bodhicitta. Grant the transmission of the five: refuge, bodhicitta, offering, dedication, and aspiration. ༈ Then, to truly introduce the completion of the four empowerments, among the four sequential empowerments, the first is the vase empowerment. The empowerment method: Insert a stick into the letters and read them four times in forward and reverse order: Ksha Ha Sa Sha Sha. Wa La Ra Ya. Ma Bha Ba Pha Pa. Na Dha Da Tha Ta. Na Dha Da Tha Ta. Nya Dha Ja Cha Ca. Nga Gha Ga Kha Ka. Ah Am. O O. Ai Ai. Lri Lri. Rri Rri. U U. I I. A A. By blessing all phenomena of appearance, sound, and awareness in reverse order, all obscurations of the path of meditation and knowledge are like butter dried in the sun, and one goes to the complete path and ground. ༈ Again, to stabilize that empowerment, place the bhandha on the head and recite Aksham backwards once. By blessing the deities of the channels and elements of one's own body without order or good or bad, pure appearances arise without bias. ༈ Then, to bestow the second empowerment, the secret nectar empowerment, take the bodhicitta from the skull cup with the ring finger and say, "Abhishinca Hum." First, place it at the heart. Then say, "Abhishinca Hrih" and place it at the navel. Then say, "Abhishinca Ah" and place it at the secret place. Then say, "Abhishinca Om" and place it on the forehead. By blessing in a disordered manner, blessings arise for the deities of the four chakras without order. Then, to stabilize that secret empowerment, say Hum Ah Om and have them fully drink the nectar from the skull cup three times. All the experiences that arise from the pleasure of all the heroes and heroines of the channels and elements arise without order as clarity, bliss, and non-thought. ༈ Then, to bestow the third empowerment, the wisdom and knowledge empowerment, there are three parts to this. The first, the root meaning
Tibetan
གྱི་ངོ་སྤྲོད། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེས། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ལྟ་སྟངས་ལྔ་བསྒྱུར་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་ལ་མཐོང་ཡང་། ༄༅། །བཞི་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མ་ཁེལ་པས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་མ་གནང་བར། ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཁམས་ཞབས་ཀྱིས་ཐེར་མེད་དུ་བཅགས་ནས། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་བསླབས་པས། དེར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཁེལ་ཏོ། ། ༈ དེ་ནས་ཕྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བར་པ་བསྐོར་བའི་ཚེ། ཐུབ་པས་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་བསྒྱུར་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཟབ་མོ་བརྡའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད། དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་ཏེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལན་བཏབས། དེ་ལ་འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྒོ་བ་མཛད་པ་རྣམས། འཕགས་པ་ཀུན་དགཾའ་བོས་ བཀའ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དུ་བསྡུས། དོན་གྱི་རྒྱུད་པ་བྱམས་པ་ལ་བཏད་ནས། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། བྲམ་ཟེ་ཨཱ་ཪྻ་དེ་བ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། པ་ཚབ་སྒོམ་པ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ། ད་ལྟར་ཁོ་བོ་ཡན་ཆད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་རྒྱུད་མ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་རྩ་བའི་དོན་དེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་ལུགས་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྤྱན་ལྔ་དང་། ལྟ་སྟངས་ལྔ་ པོ་དེ། འདིར་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་བསྲེས་ནས། ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ། འཆག་པ། ཉལ་བ། འདུག་པ་དང་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔ་རུ་ཕྱེས་པས། དོན་རྩ་བའི་སྤྱོད་ལམ་ཉི་ཤུ་ ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་འདུག་ལུགས་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱས་ཏེ། སྐྱིལ་ཀྲུང་། ཕྱེད་སྐྱིལ། ཙོག་གུ །སྙེ་བ། རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་འདུག་ལུགས་ལྔའོ། ། ༈ དེ་ནས་ཉལ་ལུགས་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་པར་ བྱ་སྟེ། གཡས་ཉལ། གཡོན་ཉལ། གན་རྐྱལ། ཁ་བུབས། འཕྲེད་ཉལ་དང་ལྔའོ། །དེ་ནས་འཆག་ལུགས་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ལངས་ཀ །ཕྱེད་ལངས། ལངས་པ། གོས་ཚུགས། བྱ་བ་ བྱེད་པ་དང་ལྔའོ། ། ༈ དེ་ནས་འགྲོ་ལུགས་ལྔ་ལ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་། འགྲོ་འཕྲོ་ལ་འཆོམ་པ། རྒྱག་པ་དང་། རྒྱག་འཕྲོ་ལ་འཆོམ་པ། ངལ་གསོ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་སྤྱོད་ ལམ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ལྟ་སྟངས་ལྔ་དང་སྦྱར། ལྟ་སྟངས་རེ་རེ་ལ་སྤྱན་ལྔ་ལྔ་དང་སྦྱར་བས། སྤྱན་ལྔ་བརྒྱ་བལྟས་ནས་གློད་པ་ནི། ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ སྒོམ་པའི་ཚེ། གང
Chinese
的介绍。心要义的来源是：圆满正等觉的佛陀，在金刚座将五种观看方式转变后，虽然见到了佛陀的智慧， ༄༅། །第四，因为智慧没有落在对境上，所以没有转法轮，而是用脚在七个七天里无余地踏遍了世间的界， 学习了四种行为后，那时智慧才落在了对境上。 ༈ 之后，在后来转法轮的时候，能仁在聚集的眷属中间转变了四种行为， 观世音菩萨领悟了甚深密意，夏利子向他提问，观世音菩萨回答了他。对于聚集的眷属所作的教诲，圣者功德光 将其归纳为广、中、略三种。将意义的传承托付给慈氏后，无著、世亲、婆罗门阿雅提婆、圣宝、喇嘛菩提萨埵、帕擦郭巴、 至尊大士，直到现在的我，般若波罗蜜多的意义传承没有中断。 ༈ 第二，将根本意义传给弟子的方式是：上面所说的五眼和五种观看方式， 在这里与四种行为混合，让他们修习，即行走、行走、睡觉、坐着四种。每一种又分为五种，所以根本的行为有二十种。 也就是首先介绍五种坐姿：跏趺坐、半跏趺坐、蹲坐、斜坐、国王游戏坐五种。 ༈ 之后介绍五种睡姿： 右侧卧、左侧卧、仰卧、俯卧、横卧五种。 ༈ 之后介绍五种行姿：站立、半站立、站起、穿衣、做事 五种。 ༈ 之后介绍五种走姿：行走、行走时徘徊、跑、跑时徘徊、休息五种。像这样根本的行为有二十种。将其与五种观看方式结合，每一种观看方式与五种眼结合，用五百眼观看后放松，这是名为甚深显现的法类三摩地。像这样 修习的时候，什么
English
Introduction. The source of the essential meaning is: The perfectly complete Buddha, after transforming the five ways of seeing at the Vajra Throne, although he saw the wisdom of the Buddha, ༄༅། །Fourth, because the wisdom of knowledge did not fall on the object, he did not turn the wheel of Dharma, but for seven weeks he tirelessly trampled the realms of the world with his feet. After learning the four conducts, then the wisdom of knowledge fell on the object. ༈ Then, later, when turning the intermediate wheel of Dharma, the Thuba transformed the four conducts in the midst of the assembled retinue, Avalokiteshvara understood the meaning of the profound symbol. Shariputra asked him, and Avalokiteshvara answered him. The instructions given by the assembled retinue were compiled by the venerable Kundawo into three: extensive, intermediate, and concise. After entrusting the lineage of meaning to Maitreya, Asanga, Vasubandhu, Brahmin Aryadeva, Holy Jewel, Lama Bodhisattva, Patsab Gopa, Jetsun Chenpo, up to the present me, the lineage of meaning of the Paramita has not been interrupted. ༈ Second, the way to transmit the fundamental meaning to the disciple's mind is: The five eyes and five ways of seeing mentioned above, here mixed with the four conducts, and let them practice, namely walking, strolling, sleeping, and sitting. Each of these is divided into five, so there are twenty fundamental conducts. That is, first introduce the five sitting postures: full lotus, half lotus, squatting, leaning, and the five sitting postures of the king's game. ༈ Then introduce the five sleeping postures: right side lying, left side lying, supine, prone, and transverse lying. ༈ Then introduce the five walking postures: standing, half standing, standing up, dressing, and doing things. five. ༈ Then introduce the five walking postures: walking, wandering while walking, running, wandering while running, and resting. Thus, there are twenty fundamental conducts. Combine this with the five ways of seeing, and combine each way of seeing with five eyes. Relax after looking with five hundred eyes. This is the Samadhi of the Dharma category called Profound Appearance. Like this, when meditating, what