Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བའི་ཚེ། འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། ཐུབ་པས་ལྟ་སྟངས་ལྔ་པོ་བསྒྱུར་པས། འཕགས་པ་སྤྱན་རིས་གཟིགས་ཀྱིས་བརྡའི་དོན་རྟོགས། དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས། འདུས་པའི་འཁོར་གྱིས་གླེངས། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས། བྱམས་པ་ལ་ དོན་གྱི་རྒྱུད་པ་བཏད་ནས། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། ཨཱརྨ་དེ་བ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། པ་ཚབ་སྐུ་དྲིན་ཅན། བླ་མ་རྗེ་བཙུན། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་ཤེས་རབ་ཡན་ཆད་ དུ་དོན་རྒྱུད་མ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྩ་བ་སྙིང་པོའི་དོན་དེ། སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་ལུགས་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དུ་འདུག་ལ། ངག་རླུང་ལྔ་དབུ་མ་རུ་གཞུག །ཡིད་སྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ སྤངས་ལ། ལྟ་སྟངས་ལྔ་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ། ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བློ་གཅད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཐོས་ཞི་བའི་ཚུལ་དུ་སྤྱན་ལྔ་མཐུར་དུ་ལྟ། གཉིས་པ། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཐོབ་བློ་གཅད་པའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་ ཚངས་པ་ལྟར་སྤྱན་ལྔ་གྱེན་དུ་ལྟ། གསུམ་པ། ཞེ་སྡང་རང་སར་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྤྱན་ལྔ་གཡས་སུ་ལྟ། བཞི་པ། འདོད་ཆགས་རང་སར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ ཆུབ་སེམས་མ་ལྟར་སྤྱན་ལྔ་གཡོན་དུ་ལྟ། ལྔ་པ། སྒོམ་བློ་བསམ་གཏན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྟར་སྤྱན་ལྔ་ཐད་ཀ་རུ་བལྟ་བར་བྱའོ། ། ༈ དེ་ ལྟར་ལྟ་སྟངས་ལྔ་པོ་དེ་གར་སྒྱུར་ཡང་། སྟེང་རླུང་ནི་གནན། འོག་རླུང་ནི་འཐེན། འགྱུ་བ་ནི་བཅད། གྲིམ་ཤ་ནི་བཏོན་ནས། རླུང་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་བཅིངས་ཏེ། གསལ་བདོ་བ་ལ་བཤིག་ གིན་བསྒོམས་པས། རྗེས་ལོ་ཆོས་ཉིད་བློ་བྲལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། ། ༈ གསུམ་པ་དེའི་དྲོད་ཚད་གཟུང་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ། རྒྱལ་ ༄༅། །བའི་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ལྟ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་མས་ལྟ་སྟངས་སྒྱུར་བ་ལ་སློབ་མས་ལྟའོ། །གཉིས་པ། ཞལ་མཐོང་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་རྗེས་སུ་སློབ་མས་བསླབ་བོ། ། གསུམ་པ། གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམ་དུ་བཅས་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །བཞི་པ། མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་འཛིན་ཟད་ནས། ཀུན་རྫོབ་དག་སྣང་དུ་འཆར་ཙམ་ན། ལྟ་སྟངས་ལྔ་པོ་ཆེད་དུ་བསྒྱུར་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དབང་གསུམ་པའི་དོན་དེ་རྣམ
Chinese
当转法轮第二次的时候，在聚集的法轮的中央。 当能仁改变五种观看方式时，圣观世音菩萨领悟了手势的含义。夏利子请问他，聚集的法轮谈论他，圣者阿难陀收集他，并将意义的传承交付给慈氏（弥勒）。无著，世亲，阿玛德瓦，圣者仁波切，菩萨，帕擦有恩者，上师至尊，直到释迦比丘仁钦西饶，意义的传承没有中断。 第二，将根本心要的意义传给弟子的方式是：身体安住于毗卢遮那佛的七法坐姿，语将五气导入中脉，意舍弃想要修行的分别念，应当改变五种观看方式。第一，为了断除堕入恶趣的想法，像听闻者寂静的方式一样，五眼向下看。第二，为了断除获得天界的想法，像外道梵天一样，五眼向上看。第三，为了使嗔恨在自身解脱，像菩萨一样，五眼向右看。第四，为了使贪欲在自身清净，像菩萨母一样，五眼向左看。第五，为了从修行的禅定束缚中解脱，像正等觉佛陀一样，五眼直视前方。 总之，当在那里改变这五种观看方式时，向上之气压住，向下之气提起，动摇之气断绝，紧张之肉放松，将气心束缚于光明的明点上，在明亮增长时打破它而修习，之后，后得如虚空般无念，轮回涅槃的一切法都将体验为无自性。 总之，关于测量其温度有四种。第一，称为瞻仰胜者之母的容颜之时，上师改变观看方式时，弟子看着。 第二，称为见到容颜之时，弟子跟随上师学习。 第三，称为习惯之时，直到立誓之前都要修习。第四，称为显现之时，对于轮回涅槃的一切法，真执耗尽，仅在世俗显现清净显现时，就不需要特意改变这五种观看方式了。之后是第三灌顶的意义。
English
When turning the second wheel of Dharma, in the center of the assembled wheel. When the Thubpa (Buddha) changed the five ways of looking, the noble Avalokiteśvara understood the meaning of the gestures. Shariputra asked him, the assembled wheel discussed him, the noble Ananda collected him, and entrusted the lineage of meaning to Maitreya. Asanga, Vasubandhu, Āryadeva, the Holy Precious One, Bodhisattva, Patsab Kundren Chen, Lama Jetsun, up to the Shakya Bhikshu Rinchen Sherab, the lineage of meaning has not been interrupted. Secondly, the way to transmit the meaning of the essential core to the disciple's mindstream is: the body abides in the seven-point posture of Vairochana, the speech directs the five winds into the central channel, the mind abandons the thoughts of wanting to meditate, and the five ways of looking should be changed. First, in order to cut off the thought of falling into the lower realms, like the peaceful manner of a Hearer, the five eyes look downwards. Second, in order to cut off the thought of gaining the heavens, like the Tirthika Brahma, the five eyes look upwards. Third, in order to liberate anger in its own place, like a Bodhisattva, the five eyes look to the right. Fourth, in order to purify desire in its own place, like a Bodhisattva Mother, the five eyes look to the left. Fifth, in order to liberate from the bondage of meditative concentration, like the Perfectly Complete Buddha, the five eyes look straight ahead. In short, even when changing these five ways of looking there, the upper wind is pressed down, the lower wind is pulled up, the wavering wind is cut off, the tense muscles are relaxed, and the wind-mind is bound to the luminosity of clear light. By meditating while breaking it as it becomes clear and increases, afterwards, the subsequent attainment is like space, without thought. All phenomena of samsara and nirvana are experienced as without characteristics. In short, there are four ways to measure its warmth. First, it is called the time of gazing upon the face of the mother of the Victorious Ones, when the Lama changes the way of looking, the disciple looks. Second, it is called the time of seeing the face, the disciple learns following the Lama. Third, it is called the time of becoming accustomed, one should practice until the vow is made. Fourth, it is called the time of manifestation, when the clinging to truth is exhausted for all phenomena of samsara and nirvana, and only when pure appearances arise in relative truth, it is not necessary to deliberately change these five ways of looking. After that is the meaning of the third empowerment.
Tibetan
ས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་ སྟེ༑ གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཙམ་ན། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དུ་མི་གནས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། ། ༈ དེ་ནས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལྡེའུ་མིག་གི་དབང་བཞི་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨཱི་བུམ་པའི་དབང་། ཨཱགསང་བའི་དབང་། ཧྲྰིཿཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། ཧཱུྃ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་། ཇི་ན་མི་ཏྲ་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས། བཟླས་ལུང་དུ་ཕོག་ལ། ས་ལམ་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོས་གཅོད་པ་ཡིན་པས། བཟླས་པ་རེམ་དུ་བྱ་བ་ དང་༑ ལམ་རྟགས་རིག་པ་དྭངས་པ་ལས་འཆར་བས། མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་སྐྱེ་བས། ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གསོག་པ་ལ་རེམ་དུ་བྱའོ། ། ༈ དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ་མའི་ལུས་ལ་མེ་ཏོག་ལན་གསུམ་དུ་གཏོར་ཞིང་། གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་པས། བླ་མ་དང་རང་སེམས་འདྲེས་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་བརྗོད་པས། མཐོང་བ་ ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ། ། ༈ དེ་ལྟར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་ནས། མཇུག་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གསུམ་ལས། རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་དྲུག་ མ་ཉམས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས། རྗེས་ཀྱི་སྲུང་སྡོམ་བོ་ཟགས་ལྟེམས་ལོག་བཞི་འམ། དྲི་མ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྲུང་བར་བྱས་ཏེ། གཞི་ལ་གཡའ་ཆགས་ན་བོ་བའི་དྲི་མ་ཡིན་པས། ཆོས་གོ་ཐོག་ཏུ་མ་ལུས་ པར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །གཉེན་པོའི་བྱ་ར་མ་འགྱེལ་ན་ཟགས་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས། དྲན་པ་རང་རྒྱུད་པར་མི་གཟུང་ངོ་། །རང་ལྟ་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུངས་ན་ལྟེམས་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས། ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་སུ་མི་ གཟུང་ངོ༌། །གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་འདོད་མ་ཞིག་ན་ལོག་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས། རྟོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་དུ་མི་གཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་དབང་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད། མཇུག་ ༄༅། །བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང་གསུམ་པོ་དེས། མཐོང་ལམ་སྒོད་པར་བྱེད་པ་རྗེས་ཀྱི་དབང་དང་བྱིན་རླབས། ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཚར་པས། བཀའ་དྲིན་ཆེའོ། །ཞེས་ཕྱག་ཚོལ་ཅིག་བྱས་ལ། རྗེས་ཆོས་བཀྲ་ཤིས་ཚོགས་འཁོར། ལྷག་ཆོག་དང་། གཏོར་མ་དགྱེ། གླེགས་བམ་བསྡུ། སྨོན་ལམ་གདབ། བསྔོ་བ་བྱའོ། ། ༈
Chinese
为了稳固（修法），所有后续行为都应被介绍为具备四种特性的：色即是空。空即是色。色不异空，空不异色。仅仅了解这一点，就被称为名相上的空性，以及错误的世俗谛，据说它们不住于境。然后，将授予词语自在宝藏钥匙的四种灌顶：ཨཱི་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）宝瓶灌顶。ཨཱ（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）秘密灌顶。ཧྲྰིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）智慧本智灌顶。ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）词语自在宝藏灌顶。吉那弥扎（Jina Mitra）是修持的精髓，因此要给予念诵传承。因为所有地道都以精髓来斩断，所以要努力念诵，并且因为道之征相从清澈的觉性中显现，所以要毫不散乱地禅修，并且因为功德和福德是从积累中产生的，所以要努力积累特殊的资粮。为了稳固它，向弟子的身体撒三次花，并说：“愿成就！”这样说之后，观想上师与自己的心融合。这样说之后，证悟道之智慧在相续中产生毫不费力。像这样圆满地授予四种灌顶之后，在最后要学习的三种法中，具备三种律仪的所依，并且六种瑜伽的自性未曾衰退的修行者，要好好守护后续的四种守护誓言，即漏失、滴漏、倾斜、颠倒，或者说是垢染。如果在基础上积聚污垢，那就是漏失的垢染，因此要毫不遗漏地修持所有法。如果对治的防护没有倒塌，那就是滴漏的垢染，因此不要执着于自以为是的念头。如果执着于自己的观点为至高，那就是倾斜的垢染，因此不要对法产生偏见。如果宗派的偏执没有消失，那就是颠倒的垢染，因此不要将证悟变成影像。像这样，前行是皈依和发心，正行是四种灌顶的介绍，结尾是应学习的三种法，以此使见道成熟，这就是后续的灌顶和加持。说完这些，要说：“非常感谢！”并做一个合掌。后续的法是吉祥荟供轮，剩余仪轨，朵玛欢喜，收摄经函，立愿，回向。
English
In order to stabilize (the practice), all subsequent actions should be introduced as possessing four characteristics: Form is emptiness. Emptiness is form. Form is not other than emptiness, and emptiness is not other than form. Merely understanding this is called emptiness in name only, and the erroneous conventional truth, which are said not to abide in objects. Then, the four empowerments of the key to the treasury of speech empowerment will be bestowed: Ā (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A) vase empowerment. Ā (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A) secret empowerment. Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: Hrih) wisdom-jnana empowerment. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) speech empowerment treasury empowerment. Jina Mitra is the essence of practice, so the recitation transmission should be given. Because all bhumis and paths are severed with the essence, one should strive to recite, and because the signs of the path arise from clear awareness, one should meditate without distraction, and because qualities and merit arise from accumulation, one should strive to accumulate special accumulations. In order to stabilize it, scatter flowers three times on the disciple's body, and say, "May it be accomplished!" After saying this, visualize the guru merging with one's own mind. After saying this, the wisdom of the path of seeing will arise effortlessly in the continuum. After thus completely bestowing the four empowerments, among the three dharmas to be learned at the end, the practitioner who possesses the three vows as a basis, and whose six yogas of self-nature have not declined, should well protect the subsequent four protective vows, namely leakage, dripping, tilting, and reversal, or rather, the defilements. If dirt accumulates on the basis, that is the defilement of leakage, so practice all the Dharma without omission. If the antidote's protection does not collapse, that is the defilement of dripping, so do not cling to self-grasping thoughts. If one clings to one's own view as supreme, that is the defilement of tilting, so do not be biased towards the Dharma. If sectarian attachment does not disappear, that is the defilement of reversal, so do not turn realization into an image. Like this, the preliminary practice is refuge and bodhicitta, the main practice is the introduction of the four empowerments, and the conclusion is the three dharmas to be learned, which ripen the path of seeing, and this is the subsequent empowerment and blessing. After saying these, one should say, "Thank you very much!" and make a gesture of folded hands. The subsequent Dharma is the auspicious feast gathering, the remaining ritual, the torma offering, the collection of scriptures, the making of aspirations, and the dedication.