Tibetan
ད་སྒྱུ་མ་བྲག་ཆ་རྨི་ལམ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲ་བའི་བརྡ་ ཞེས་བྱའོ། ། ༈ དེ་ནས་བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལྡེའུ་མིག་གི་དབང་བཞི་བསྐོར་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་རྩ་ལ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་བཟླས་ལུང་དབོག་པ་ནི། དང་པོ་ནུས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ། རིན་ པོ་ཆེའི་ལྷ་སྐུ་ལ་རང་འོད་འདོན་པ་དང་འདྲ་བས། སྙིང་པོ་གསལ་ལ་དག་པར བཟླས། གཉིས་པ་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་རྩལ། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ལ་བརྟན་པར་ བསྒོམ༑ གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་སྒྲ་རྩལ། མན་རྩ་ཀའི་མེ་ཏོག་རྫས་ཀྱིས་ཁ་སྒྱུར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བས། གོང་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་རྫས་རྣམས་མདུན་དུ་དགྲམ། བཞི་པ་མཚམས་སྦྱོར་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ། གནམ་ལྕགས་དང་མཁྲེགས་རྡོ་སྤྱད་ནས། སྤྲ་བ་ལ་མེ་འདོན་པ་དང་འདྲ་བས། བླ་མས་ཐུགས་ལ་བཏགས་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྒྲིད་སྙོམས་སུ་མ་སོང་བར་བྱ། བཟླས་ལུང་དངོས་ཉེ་བསྙེན་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཞེས་པའི་ ༄༅། །འབྲུ་བཅུ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ཡང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་མེ་ཏོག་ལན་གསུམ་དུ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་གཏོར་ནས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སློབ་ མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཐིམས་པས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་ནས། ལམ་གྱི་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ལྟར་དབང་བཞི་རྫོགས་ནས། མཇུག་གི་བསླབ་བྱ་ནི། རྟེན་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་ས་དྲུག་མ་ཉམས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས། ལམ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བོ་ཟགས་ལྟེམས་ལོག་བཞི་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དོན་སྔས་པ་བོ་བའི་ དྲི་མ་ཡིན་པས། དམ་དུ་བཅས་ཀྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་མི་གཟུང་། བསྙེན་བཀུར་ཟོས་ན་ཟགོས་པའི་དྲི་མ་འོང་བས། དགེ་སྦྱོར་ཐུན་ཤས་སུ་མི་གཏང་། སྲུང་སྡོམ་ལྷོད་ན་ལྟེམས་པའི་དྲི་མ་འོང་བས། གདན་མི་སྤྲུག །གདོང་མི་བཀྲུ། མཆིལ་མ་མི་འདོར། གཏོར་མ་སྦ་བ་ལས་སོགས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་དམ་དུ་བསྲུང་ངོ་། །ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ན་ལོག་པའི་དྲི་མ་ཡིན་པས། ཚེ་འདིའི་མདུན་མ་མི་བསམ་ མོ༑ །༈ དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱོར་ལམ་ཟབ་མོ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཚར་བ་ཡིན་པས། དྲིན་ཕྱག་ཚོལ་ཅིག་བྱའོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་བདུན་པོ་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་གསུམ་གྱིས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལས་བྱང་བཀླག་ཆོག་མར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །ཟབ་རྒྱ། གཅེས་རྒྱ། གསང་རྒྱ། རྩིས་རྒྱ། གཏད་རྒྱ། མནའ་རྒྱ། གབ་རྒྱ། རྒྱ་རིམ་པ་བདུན་གྱིས་བཏབས་ སོ༑ ། །།༄། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་འཁོར་ལོ་འདི་ལ། འཁོར་ལོའི་འཁོར་ས་ལམ་རིམ་པ་ལྔ་རུ་ཡོད་པ་ལས། བློ་སྦྱོང་དང་ དཀའ་ཐུབ་གཉིས་གོང་དུ་ཚར་ནས། འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པ། རྗེས་བློ་བྲལ་གྱི་བྱིན་རླབས་བྱ་བའི་ལག་ལེན་ནི། གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས། གླེགས་བམ་གཤོམ་ལུགས་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕྲད་སྦྲང་རྩི་ལ་བྱའོ། །བར་འདིར་དབང་བསྐུར་བར་ཞུ་བ་ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་ཀྱང་མོས་གུས་ཀྱིས་ ཆོག ། ༈ དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་གོང་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ། ཡིག་འབྲུ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་བར་སྣང་གི་འཇའ་ལྟར་སྒོམ་མོ། ། ༈ དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་དབང་གི་གདམས་ངག་བཤད་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་ ༄༅། །རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ། རྗེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུས་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་སོམས་ལ་ཐུགས་མ་ཡེངས་པར་གཏོད་ཅིག ། ༈ དེ་ཡང་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་ འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐབས་སམ་ལམ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ། ཆོས་ལ་ཡང་གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་མི་གཅིག་པ་མང་བས། ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པར་བཞུགས་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་མཚར་མི་ཆེ་བ་མེད་ཀྱང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཆོས་ཡིན། དེ་ཡང་ལུགས་སམ་བཀའ་བརྒྱུད་མང་དུ་གནས་པ་ལས། ད་རེས་ཀྱི་དབང་འདི། བླ་ མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཀྱིས་ཞུས་ནས། རྒྱུད་པ་གསུམ་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་ལ། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུགས་འདི། ཆོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་གདམས་པ། གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། རྩ་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་བ་སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་མ་ཆད་པ། ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་ལམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དུས་ གཅིག་ལ། གདན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ། དྲི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་སྐོར་ཞེས་བྱ་
Chinese
现在应当了知如幻、石女、梦境这三者，名为微细之表示。 ༈ 此后第四，当行词灌顶宝钥之四灌顶，授予具足四种音声根本的近修念诵传承：第一，能力咒语之幻术，犹如珍宝之天神像放出自身光芒，念诵心要清晰而清净。第二，觉性心之音声根本，犹如修持穷尽之生处，禅定清晰而稳固地修持。第三，缘起物质之音声根本，犹如曼陀罗花以物质转变其面貌，将观想之缘起物质陈列于前方。第四，结合时之幻术，使用天铁与硬石，犹如从火绒中取火，上师加持于心之时，修行不应松懈。念诵传承实为近修悉地帕拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之十个字。 ༈ 又为了稳固，三次将“成就”之花抛向弟子的身上，上师的身语意融入弟子的身语意三门，从而圆满二资粮，清净二障，无有困难地生起道之征相与功德。 ༈ 如是圆满四灌顶后，最后的教诲是：具有三律仪之依处，不退失瑜伽之六种自性地的修行者，应当守护道之苦行的四种污垢：为他人利益而先睡是污垢之污点，因此在誓言之间，不应以金刚上师之姿态自居。如果接受供养，则会产生漏失之污点，因此不应将善行分给他人。如果守护誓言松懈，则会产生滴漏之污点，因此不应抖动坐垫，不应洗脸，不应吐痰，严守不藏匿朵玛等教诲。如果生起烦恼，则是颠倒之污点，因此不应思及今生之未来。 ༈ 如是依靠加行、正行、后行三者的修持，甚深道之苦行加持已经圆满，应当寻求恩德。 ༈ 此后进行后行的七法。如是依靠三者，将苦行之功课仪轨编纂完毕。保密！珍贵！
English
Now, one should understand illusion, barren woman, and dreams as the three, which are called subtle indications. ༈ Then, fourthly, the four empowerments of the word empowerment precious key should be performed. To bestow the recitation transmission of approaching, which possesses the four sound roots: First, the power of mantra's magic, like a precious deity statue emitting its own light, recite the essence clearly and purely. Second, the sound root of awareness mind, like meditating on the exhaustible birth place, meditate on samadhi clearly and steadily. Third, the sound root of interdependent substance, like the mandala flower transforming its face with substance, arrange the interdependent substances of visualization in front. Fourth, the magic of combining time, using meteoric iron and hard stone, like producing fire from tinder, when the lama blesses the heart, the practice should not be lax. The actual recitation transmission is the ten syllables of approaching siddhi phala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). ༈ Also, in order to stabilize it, the flower of "may it be accomplished" is thrown three times onto the body of the disciple. The lama's body, speech, and mind are absorbed into the disciple's body, speech, and mind, thus completing the two accumulations, purifying the two obscurations, and effortlessly arising the signs and qualities of the path. ༈ Thus, after completing the four empowerments, the final advice is: The practitioner who possesses the basis of the three vows and does not lose the six self-natures of yoga should protect the four stains of the path's asceticism: Sleeping before others for the sake of others is a stain of impurity, therefore, between vows, one should not assume the posture of a vajra master. If one accepts offerings, a stain of leakage will occur, therefore, one should not give away a portion of virtuous practice. If the protection of vows is lax, a stain of dripping will occur, therefore, one should not shake the cushion, wash the face, or spit. One should strictly observe the advice of not hiding tormas, etc. If afflictions arise, it is a stain of reversal, therefore, one should not think of the future of this life. ༈ Thus, relying on the practice of the three, preliminary, main, and subsequent, the blessings of the profound path's asceticism are complete, one should seek gratitude. ༈ Then, perform the seven subsequent dharmas. Thus, relying on the three, the written record of the asceticism's practice is completed. Secret! Precious!
Chinese
ギュ。秘密印。算术印。交付印。誓言印。隐藏印。以七重印封印。顶礼吉祥金刚空行母众！此珍宝灌顶轮，轮之转处有五道次第，其中修心与苦行二者已于前完成，第三轮现见道无分别之智慧生起，之后离念之加持所作之行持，以具足五种圆满之基。书本陈设之方式与前相同，然有差别者，甘露菩提心之混合物为蜂蜜。此处请求灌顶，即使不以言语表达，以虔诚心亦可。 之后加持之次第亦与前相同，然有差别者，字母之本尊众，观想为显现而无自性，如虚空之彩虹。 之后以具足发心故，宣说灌顶之口诀，应如是说：为利一切有情，当获得圆满正等觉。为此，令现见道无分别之智慧于相续中生起。请求之后之加持，思维欲修持，莫心散乱而专注。 又，于因有情，令得果圆满正等觉，方法或道即是殊胜之正法宝。于法，亦因众生根器不同故，有不可思议之乘门。彼等一切虽无不稀奇，然有差别者，乃心要义之法。于此，律制或传承虽多，然此次之灌顶，乃上师菩提萨埵，殷重向殊胜者祈请后，于三传承中成为单传者。上师菩提萨埵之此法，乃般若波罗蜜多之口诀，与秘密真言相应，根本托付于续部，心要之义传承未断绝，以方便缘起之众多殊胜所庄严之道，一切佛陀之教法于一时，于一坐垫之上修持，名为无垢甘露之滴行持之次第。
English
Gyu. Secret seal. Calculation seal. Entrusted seal. Oath seal. Hidden seal. Sealed with seven levels of seals. Homage to the glorious Vajra Dakinis! In this precious empowerment wheel, there are five stages of the path where the wheel turns. Among them, mind training and asceticism have been completed before. The third wheel causes the wisdom of the path of seeing, which is non-conceptual, to arise. The practice of the subsequent blessing of non-mentation is based on having the five perfections. The arrangement of the texts is the same as before, but the difference is that the mixture of nectar and bodhicitta is honey. Here, requesting empowerment, even if not expressed in words, is acceptable with devotion. Then, the sequence of blessing is also the same as before, but the difference is that the deities of the letters are meditated upon as appearing but without inherent existence, like a rainbow in the sky. Then, with the generation of bodhicitta, the oral instructions of empowerment are explained. One should say this: For the benefit of all sentient beings, may I attain perfect Buddhahood. For that purpose, may the wisdom of the path of seeing, which is non-conceptual, arise in my mindstream. Request the subsequent blessing, think of practicing, and focus without distraction. Furthermore, for the cause, sentient beings, to attain the result, perfect Buddhahood, the method or path is the precious and sacred Dharma. Regarding the Dharma, because there are many beings with different levels of intelligence, there are inconceivable entrances to the vehicles. Although all of these are not without wonder, the difference is that it is the Dharma of the essential meaning. Although there are many systems or transmissions, this empowerment is the single transmission in the three lineages after the Lama Bodhisattva earnestly requested the precious one. This system of Lama Bodhisattva is the oral instruction of the Prajnaparamita, which is in accordance with the secret mantra, the root entrusted to the tantra, the lineage of the essential meaning is unbroken, the path adorned with many greatnesses of expedient dependent arising, all the teachings of the Buddhas at one time, practiced on one seat, called the practice of the stainless nectar drop.