Chinese
的甘露触及誓言的根本文字时，观想自身的所有脉轮都变成本尊和本尊母，那么五蕴、十二处等一切都自然清净。 然后是第二，进行甘露秘密灌顶：用无名指取班杂的甘露，念诵“阿比钦扎 嗡 (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰོྃ།，Abhiṣiñca Oṃ，加持 嗡)”，在前额点上明点，观想嗡 (ཨྰོྃ།，Oṃ，嗡) 本身是身，显现白色，充满容器。 念诵“阿比钦扎 阿 (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰཿ，Abhiṣiñca Āḥ，加持 阿)”在喉咙点上明点，观想阿 (ཨཱཿ，Āḥ，阿) 本身是语，显现红色无量光，充满容器。念诵“阿比钦扎 吽 (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，Abhiṣiñca Hūṃ，加持 吽)”在心间点上明点，观想吽 (ཧཱུྃ།，Hūṃ，吽) 本身是意，是不动佛蓝色，充满容器。念诵“阿比钦扎 舍 (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲྰིཿ，Abhiṣiñca Hrīḥ，加持 舍)”在脐间点上明点，观想舍 (ཧྲྰིཿ，Hrīḥ，舍) 本身是功德，是宝生佛蓝色，充满容器。 这四尊本尊，可以观想为寂静和忿怒相，单独勇士和父母双运相，随自己喜欢观想，并且要反复忆念。 为了稳固这个秘密灌顶，将班杂的甘露，念诵“嗡 阿 吽 (ཨོྃ་ཨྰཿཧཱུྃ།，Oṃ Āḥ Hūṃ，嗡 阿 吽)”，让弟子分三次喝完，这样以四轮本尊为主导的脉轮中的所有勇士和勇母都会心生欢喜，生起乐、明、无分别的良好体验。 然后是第三，进行智慧甘露的四灌顶，这是心要意义的介绍，这里有三个要点：第一，是谁修持的传承来源：圆满正等觉的释迦牟尼佛，在北方俱毗罗大菩提佛塔处，将三尖矛合一，使觉性清澈，从而认识到心的本体是空性，从内心觉醒了自证的智慧，但由于无量不可思议的智慧力量没有显现，所以在尼连禅河边，进行了六年苦行，用五眼观察五毒的粗细分别念，从而根除分别念，在自身解脱，显现了不可思议的智慧力量。之后在转法轮的时候，聚集的
English
When the nectar touches the root letters of the vows, think that all the channels and elements of your body have become deities and goddesses. Then, all aggregates, elements, and sense bases will naturally become completely pure. Then, secondly, the secret nectar empowerment is to be performed: Taking the nectar of the Bhāṇḍa with the ring finger, reciting "Abhiṣiñca Oṃ (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰོྃ།, Abhiṣiñca Oṃ, Consecrate Oṃ)", placing a drop on the forehead, contemplate that Oṃ (ཨྰོྃ།, Oṃ, Oṃ) itself is the body, appearing white, filling the vessel. Reciting "Abhiṣiñca Āḥ (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰཿ, Abhiṣiñca Āḥ, Consecrate Āḥ)", placing a drop on the throat, contemplate that Āḥ (ཨཱཿ, Āḥ, Āḥ) itself is speech, appearing red Amitābha, filling the vessel. Reciting "Abhiṣiñca Hūṃ (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Abhiṣiñca Hūṃ, Consecrate Hūṃ)", placing a drop on the heart, contemplate that Hūṃ (ཧཱུྃ།, Hūṃ, Hūṃ) itself is mind, blue Akṣobhya, filling the vessel. Reciting "Abhiṣiñca Hrīḥ (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲྰིཿ, Abhiṣiñca Hrīḥ, Consecrate Hrīḥ)", placing a drop on the navel, contemplate that Hrīḥ (ཧྲྰིཿ, Hrīḥ, Hrīḥ) itself is quality, blue Ratnasambhava, filling the vessel. These four deities can also be visualized as peaceful and wrathful forms, as a single hero, or as a father and mother, whichever you prefer, and should be remembered again and again. In order to stabilize this secret empowerment, recite "Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོྃ་ཨྰཿཧཱུྃ།, Oṃ Āḥ Hūṃ, Oṃ Āḥ Hūṃ)" over the nectar of the Bhāṇḍa, and have the disciples drink it completely in three times. Then, all the heroes and heroines of the channels, led by the deities of the four chakras, will be pleased, and a good experience of bliss, clarity, and non-conceptuality will arise. Then, thirdly, the four wisdom-jñāna empowerments are to be conferred. This is an introduction to the essential meaning. There are three points here: First, the source of the practice: The perfectly enlightened Buddha Śākyamuni, at the foot of the great stūpa of enlightenment in the northern region of Kumbhīra, combined the three points into one and purified awareness. Thus, he recognized the essence of mind as emptiness, and self-aware jñāna awakened from within. However, because the immeasurable and inconceivable power of jñāna did not arise, he stayed on the banks of the great river Nairañjanā for six years of asceticism. Observing the five coarse and subtle conceptualizations of the five poisons with his five eyes, the rootless conceptualizations dissolved on their own, and the inconceivable power of jñāna arose. Later, when turning the middle wheel of Dharma, the assembled
Tibetan
་འཁོར་ལ་སྦྱན་ལྔ་རྟེན་ འབྲེལ་གྱི་བརྡ་རུ་བསྟན་པས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། ཟབ་མོ་བརྡའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས། དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་ལེགས་པར་དྲིས། དེར་འདུས་པའི་འཁོར་ཕལ་ཆེ་བས་བརྡའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ ནས་གླེངས། དེ་ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས། བྱམས་པ་ལ་དོན་གྱི་རྒྱུད་པ་གཏད། དེ་ལ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཞུས་ནས། དབྱིག་གཉེན། ཨྰ་ཪྻ་དེ་བ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ནས། ཚིག་བརྒྱུད་གསུམ་དུ་ བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་རྩ་བའི་དོན་དེ། ད་ལྟ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དུ་བྱ། ངག་གི་འཕྲུལ་འཁོར་རླུང་ལྔ་དབུ་མ་རུ་ ༄༅། །གཞུག །ཡིད་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་སྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ། སེམས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་སྤྱན་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྩ་བ་དང་དབྲལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་ལང་ མ་བསྟན་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། རུས་སྦལ་ལྟར་སྤྱན་བཙུམས་ནས་ལྟ། གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་འགྲོན་བུའི་རྒྱབ་ལྟར་ཟིམ་མེ་ལྟ། གསུམ་པ་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་ དང་༑ ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟར་གཞུ་གང་ཙམ་དུ་ལྟ། བཞི་པ་རགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲག་དོག་གི་རིགས་རྣམས་ལ་མཁལ་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐད་ཀ་རུ་ལྟ། ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ དང་༑ ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ། ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བར་སྣང་ལ་མིག་བགྲད་ལ་ལྟ་བར་བྱའོ། ། ༈ དེ་ལྟར་སྤྱན་ལྔ་གང་གིས་ལྟ་ཡང་། སྟེང་རླུང་གནན། འོག་རླང་ འཐེན༑ རྒྱུ་བ་བཅད། གྲིམ་ཤ་བཏོན་ལ། རླུང་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་མདངས་ལ་བཅིངས་ཏེ། གསལ་བདོ་བ་ལ་བཤིག་ཅིང་། ཉམས་སུ་བླངས་པས། རྗེས་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། མཚན་ ཉིད་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོངས་ནས་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་དྲོད་ཚད་གཟུང་བ་ནི། དང་པོར་རྒྱལ་བ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་ལྟ་བའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་སྤྱན་ལ་ལྟ། གཉིས་པ་ཞལ་མཐོང་བའི་དས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་ལད་མོ་ཟླ། གསུམ་པ་དེ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གོམས་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ། བཞི་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་ཙམ་ན། ཆེད་དུ་སྤྱན་ལྔས་བལྟ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚེ། གསུམ་པའི་དབང་དོན་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྒྲ་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅ
Chinese
以五眼作为轮涅的缘起征象来指示，圣观世音菩萨，如实通达甚深征象之义。夏利子对此善加提问。聚集在那里的多数眷属领会了征象之义并加以谈论。阿难对此作了总结。将意义的传承交付与慈氏菩萨。圣无著向其请教，从世亲、圣天、大德至宝，形成了三种词句传承。 第二，根本之义，现在指示将此传授给弟子相续的方法：身体的幻轮修作毗卢七支坐法。语言的幻轮将五气安住于中脉。 舍弃意之幻轮想要禅修的分别念。心的幻轮依靠五眼，将分别念与根本分离。也就是首先，对于未显露的愚痴分别念，如乌龟般闭眼而视。第二，对于极其微细以及贪欲的分别念，如海螺背般半睁眼视。第三，对于稍微微细以及嗔恨的分别念，如新月般弯弓一般而视。第四，对于粗大的分别念，嫉妒之类，称为如肾脏之眼，正视前方。对于极其粗大以及我慢的分别念，称为如满月之眼，睁大眼睛仰望天空。 总之，无论以何种五眼而视，皆需上压上气，下提下气，断绝行气，拉紧肌肉，将气心束缚于光明之明点，于明亮增盛时破除，加以修持。之后，轮涅一切诸法，都将在无自性中体验。 第三，测量暖相的方法是：首先，称为瞻仰胜者之母之面容之时，即瞻仰上师之眼。第二，称为面见之时，即模仿上师。第三，称为使之习惯之时，即在未习惯之前修习。第四，称为现证之时，即一旦了知一切分别念都已断绝根本，则无需特意以五眼而视。 如是修习之时，为了稳固第三灌顶之义，一切色声忆念分别
English
Indicating the five eyes as the symbolic sign of the connection between samsara and nirvana, the noble Avalokiteśvara truly understood the meaning of the profound symbol. Shariputra asked about this well. Most of the assembled retinue understood the meaning of the symbol and discussed it. Ananda summarized it. The lineage of meaning was entrusted to Maitreya. The noble Asanga requested it from him. From Vasubandhu, Aryadeva, and the venerable Ratna, the three lineages of words were formed. Secondly, the fundamental meaning is now the method of transmitting this to the disciple's continuum: The illusory wheel of the body is practiced as the seven postures of Vairochana. The illusory wheel of speech settles the five winds in the central channel. Abandon the conceptual thoughts of wanting to meditate, which is the illusory wheel of mind. Relying on the five eyes, which is the illusory wheel of heart, separate the conceptual thoughts from the root. That is, first, for the unmanifested conceptual thoughts of ignorance, look with eyes closed like a turtle. Second, for the extremely subtle conceptual thoughts of desire, look with eyes half-closed like the back of a conch shell. Third, for the slightly subtle conceptual thoughts of hatred, look like a drawn bow, like a crescent moon. Fourth, for the coarse conceptual thoughts, such as jealousy, it is called the kidney-like eye, looking straight ahead. For the extremely coarse conceptual thoughts of pride, it is called the full moon-like eye, gazing with wide eyes at the sky. In short, whichever of the five eyes one looks with, one must press down the upper air, draw up the lower air, cut off the moving air, tighten the muscles, and bind the air and mind to the luminosity of clear light. When the clarity increases, break through and practice. Afterwards, all phenomena of samsara and nirvana will be experienced in selflessness. Thirdly, the method of measuring the warmth is: First, it is called the time of gazing at the face of the victorious mother, which is gazing at the guru's eyes. Second, it is called the time of seeing the face, which is imitating the guru. Third, it is called the time of making it habitual, which is practicing until it becomes habitual. Fourth, it is called the time of manifestation, which is when one knows that all conceptual thoughts have been cut off from the root, then there is no need to specifically look with the five eyes. When practicing in this way, in order to stabilize the meaning of the third empowerment, all forms, sounds, memories, and concepts