Tibetan
བ། དབྱིངས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ལགས། དེ་ལྟར་རྣལ་ འབྱོར་གསུམ་ལས། འདིར་ནི་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེར་སྟོན་ལ། ལམ་ལ་ཡང་རིམ་པ་ལྔ་རུ་གནས་པ་ལས། མཐོང་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྗེས་ཀྱི་དབང་བཞི་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ་དེ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ འདི་ཡང་དབང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་ལྔས་འཕགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་ལྔས་འཕགས་ན། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་སྟོན། གླེགས་བམ་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། གླེགས་བམ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ས་ཚོན་མི་སྟོན། ཡིག་འབྲུ་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཡིག་འབྲུ་འདི་རྣམས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན། གསུམ་པ་བུམ་པ་མི་སྟོན། བྷནྡྷ་སྟོན་ པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བྷནྡྷ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་རྫས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལྷ་མི་སྟོན། བླ་མ་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཆོ་ ག་མི་སྟོན། ངོ་སྤྲོད་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ངོ་སྤྱོད་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དབང་བཞི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་འདི། ཨ་ཙ་ར་གཞན་ལ་ མེད་དེ། དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱི་ཁྱད་ཆོས། བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་ལ་མེད་དེ། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་དམ། ད་ལྟར་སྒྲུབ་རྒྱུད་གཞན་ལ་མ་གྲགས་ཏེ། འོ་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཁར་རྗེ་ཡིན་པས་འཚེངས་ ༄༅། །རང་འཚེངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན། འདི་ལྟ་བུ་ག་ནས་རྒྱུད་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་ལ་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རུ་བབས་ནས། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་འདུས། དམ་པ་རིན་པོ་ ཆེས༑ ཤྭ་ཆུ་ཀུན་དགའི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱུད་པ་གསུམ་དུ་ཆིག་རྒྱུད་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་པས། འདི་ནི་མཐོང་བས་ཆོག་པའི་ལམ། ཟིན་པས་ཆོག་པའི་རྩི། ཤེས་པས་ཆོག་པའི་གནད། ཕྲད་པས་ ཆོག་པའི་རྒྱུད་པ། ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད། དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། གང་ཟག་ལ་ཉེ་རིང་མེད་དེ། སྤང་པོ་ན་སྤང་པོ། མཛེ་པོ་ན་མཛེ་པོ། འོན་པ་ན་འོན་པ། ལོང་བ་ན་ལོང་བ། རྒད་པོ་ན་རྒད་པོ། རྒན་མོ་ན་རྒན་མོ། བུ་ཆུང་ན་བུ་ཆུང་། གང་དང་ཕྲད་པ་ཐམས་ཅད་སྐལ་ལྡན་ཡིན་གསུངས་པས། ཐུགས་སྤྲོ་བར་མཛོད་ལ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་སྐྱེད་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག་བྱས་ལ། སྐྱབས་འགྲོ་ སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་ལྔ་པོའི་ལུང་དབོག་པར་བྱའོ། ། ༈ དེ་ནས་དངོས་གཞི་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི། གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་པོ་ལ། རིམ་པས་ཤིང་བུ་བཞི་སྒྲོམ་དུ་འཛུགས་ཤིང་། ངག་ནས། སྐྱེ་མེད། འགག་མེད། གནས་མེད། དངོས་མེད། ཞེས་པའི་གསུང་རྗེས་གཅོད་དུ་བཅུག་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། དྲན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས། མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དེ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཡང་བུམ་པའི་ དབང་བཞི་པོ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ། བྷནྡྷ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས། ཨཀྵལྔ་བཅུ་ངག་ཏུ་ཚར་གཅིག་བརྗོད་དེ། མཇུག་ཏུ། སྐྱེ་མེད། འགག་མེད། གནས་མེད། དངོས་མེད། ཞེས་བརྗོད་པས། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གསལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། ། ༈ དེ་ནས་གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་བཞི་ བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་ཨཱི། ཨ་བྷི་ཥཱིཉྩ་ཨཱཿ ཨ་བྷི་ཥིཉྩཧཱུྃ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་སྤྱི་བོ་དང་། ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང་བཞི་རུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རིམ་པས་བཀོད་ཅིང་། སྐྱེ་མེད། འགག་མེད། གནས་མེད། དངོས་མེད། ཞེས་བརྗོད་པས། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། ། ༈ གསང་བའི་དབང་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ། ཨྰོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྐྱེ་མེད། འགག་མེད། གནས་མེད། དངོས་མེད། ཞེས་བརྗོད་པས་ལན་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་འཐུང་དུ་བཅུག་པས། རྩ་ཁམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་། དཔའ་མོ་ ༄༅། །རྣམས་མཉེས་པ་ལས་ཤར་པའི་ཉམས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ནས་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྩ་བ་རྒྱུད་ལ་འགེལ་བ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་པས། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གསུམ་ལ། དང་པོ་རྩ་བ་དོན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཆུ་བོ་ནི་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ སྤྱན་ལྔས་བལྟས་པས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་ཤར་ཀྱང་། གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་ལ་མ་མཐོང་ནས། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན་ཏེ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། བདུད་ རྣམས་ཕམ་པར་མཛད་ནས། སྤྱན་ལྔ་ལྟ་སྟངས་ལྔ་ལ་བསྒྱུར་པས། དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་སྐད། དེ་ནས་ཕྱིས
Chinese
乙、（关于）在法界、瑜伽三者的状态中修持。像那样，在瑜伽三者中，这里主要展示的是行为道的瑜伽。道也有五个阶段，其中修持见道是后续四灌顶的道用。像那样的灌顶，也比其他灌顶殊胜五种特点。如何以五种特点殊胜呢？第一，不展示坛城，展示经函而殊胜，因为这经函是一切坛城的来源。第二，不展示彩土，展示文字而殊胜，因为这些文字是一切轮涅的种子。第三，不展示宝瓶，展示班杂（梵文：Bhaṇḍa）而殊胜，因为班杂是一切成就的来源。第四，不展示本尊，展示上师而殊胜，因为上师是一切佛的作者。第五，不展示仪轨，展示认识而殊胜，因为认识是正确的道。总之，具备这五种殊胜特点的四灌顶道用的要点，其他阿阇梨没有，是印度圣者的特点。其他藏族堪布没有，是上师菩提心的誓言。现在其他实修传承没有流传，因为我们是口耳相传的传承，所以感到满足。那么，像这样的传承是从哪里来的呢？从四佛身降下四道大灌顶之水，汇集到圣者仁波切那里。圣者仁波切，转向雪曲衮噶的方向，之后成为三支单传的传承。这是见即解脱的道，抓住即解脱的精华，知晓即解脱的要点，相遇即解脱的传承。年龄上没有老少之分，根器上没有利钝之分，对人没有亲疏之别。麻风病人是麻风病人，癞子是癞子，聋子是聋子，瞎子是瞎子，老头是老头，老太婆是老太婆，小孩是小孩，所有相遇者都是有缘者。请大家高兴起来，念诵皈依发心，之后授予皈依、发心、供养、回向、发愿这五者的传承。然后是正行四灌顶。
English
B. (Regarding) practicing in the state of the three yogas of Dharmadhatu. Like that, among the three yogas, here mainly shows the yoga of the action path. The path also has five stages, among which practicing the path of seeing is the practice of the four subsequent empowerments. Such an empowerment is also superior to other empowerments with five characteristics. How is it superior with five characteristics? First, it does not show the mandala, it is superior by showing the scripture, because this scripture is the source of all mandalas. Second, it does not show colored earth, it is superior by showing letters, because these letters are the seeds of all samsara and nirvana. Third, it does not show the vase, it is superior by showing the Bhaṇḍa (Sanskrit), because the Bhaṇḍa is the source of all accomplishments. Fourth, it does not show the deity, it is superior by showing the lama, because the lama is the creator of all Buddhas. Fifth, it does not show the ritual, it is superior by showing recognition, because recognition is the correct path. In short, this key point of the four empowerments of the path, which has these five superior characteristics, is not found in other Acharyas, it is a characteristic of the Indian saint. Other Tibetan Khenpos do not have it, it is the vow of the Lama Bodhicitta. It is not known in other practice lineages now, because we are the oral transmission lineage, so we feel satisfied. So, where does such a lineage come from? The four great rivers of empowerment descended from the four Buddha bodies and gathered at the holy Rinpoche. The holy Rinpoche turned towards the direction of Shwachu Kunga, and then became a single-lineage transmission of three branches. This is the path of seeing and liberation, the essence of grasping and liberation, the key point of knowing and liberation, the lineage of encountering and liberation. There is no distinction between old and young in age, no distinction between sharp and dull in faculties, and no distinction between near and far in people. A leper is a leper, a scabby person is a scabby person, a deaf person is a deaf person, a blind person is a blind person, an old man is an old man, an old woman is an old woman, a child is a child, all who encounter are fortunate ones. Please be happy, recite the refuge and bodhicitta, and then grant the transmission of the five: refuge, bodhicitta, offering, dedication, and aspiration. Then comes the main practice of the four empowerments.
Chinese
四种圆满灌顶中，首先是授予四种宝瓶灌顶： 将宝箧中的五十个字母，依次用四个木片装入框架中。口中念诵“无生，无灭，无住，无实”之语，并让人跟随念诵。 所有显现、声响和忆念之法，都观想为五部佛的身语意，并以这四种特质加持。为了稳固宝瓶的四种灌顶，将宝瓶置于头顶，口中念诵一遍五十个字母，最后念诵“无生，无灭，无住，无实”。 身体的脉轮明观为本尊和本母，也以四种特质加持，从而生起各种清净的显现。接着，授予第二种秘密灌顶： 念诵“阿比钦扎 咿，阿比钦扎 阿，阿比钦扎 吽，阿比钦扎 吽”，依次在顶轮、喉轮、心轮和脐轮四个部位安置菩提心的明点。 念诵“无生，无灭，无住，无实”，以此加持身体的四个脉轮的本尊，使其具备四种特质。为了稳固这四种秘密灌顶， 念诵“嗡 阿 吽，无生，无灭，无住，无实”，让人完整地饮用三次。由此，脉轮的勇士和空行母们感到欢喜，所有由此产生的证悟体验都将显现出四种特质。 接下来，授予第三种智慧甘露灌顶。 这是将根本续部作为依据，对心要之义进行介绍。关于需要了解的三种意义，首先是根本意义的来源：圆满正等觉的佛陀，在尼连禅河边， 以五眼观察，虽然显现出不可思议的智慧力量，但由于没有见到佛陀的智慧足迹，于是前往金刚座，以大慈悲的禅定，降伏了 众魔，并将五眼转变为五种观察方式，据说在那里获得了佛陀的智慧足迹。之后
English
Among the four complete empowerments, the first is the empowerment of the four vase empowerments: The fifty letters of the precious book are sequentially framed with four pieces of wood. From the mouth, the words "Unborn, Unceasing, Unabiding, Unreal" are recited, and people are made to follow the recitation. All phenomena of appearance, sound, and memory are visualized as the body, speech, and mind of the five Buddha families, and blessed with these four qualities. To stabilize the four vase empowerments, the vase is placed on the head, and the fifty letters are recited once, ending with "Unborn, Unceasing, Unabiding, Unreal." The channels and elements of the body, which are clear as deities and goddesses, are also blessed with four qualities, so that various pure appearances arise. Then, the second secret empowerment is conferred: Reciting "Abhiṣiñca Ī, Abhiṣiñca Āḥ, Abhiṣiñca Hūṃ, Abhiṣiñca Hūṃ," the bindus of bodhicitta are sequentially placed in the four places of the crown chakra, throat chakra, heart chakra, and navel chakra. Reciting "Unborn, Unceasing, Unabiding, Unreal," the deities of the four chakras of the body are blessed to possess four qualities. To stabilize these four secret empowerments, Reciting "Oṃ Āḥ Hūṃ, Unborn, Unceasing, Unabiding, Unreal," people are made to drink completely three times. Thus, the heroes and heroines of the channels and elements are pleased, and all the experiences of realization that arise from this will manifest the four qualities. Next, the third wisdom-jnana empowerment is conferred. This is an introduction to the essential meaning, based on the root tantra. Regarding the three meanings that need to be understood, the first is the source of the root meaning: The perfectly enlightened Buddha, on the banks of the Nairanjana River, Observed with five eyes, and although inconceivable wisdom power manifested, because he did not see the footprints of the Buddha's wisdom, he went to Vajrasana, and with the samadhi of great compassion, subdued the demons, and transformed the five eyes into five ways of observing. It is said that he obtained the footprints of the Buddha's wisdom there. Afterwards