Tibetan
གས་པར་གསོལ་ཅིག །ཨྰོཾ་ཨྰཿ ཧཱུྃ༑ ཞེས་བརྗོད་ནས་འཐུང་དུ་བཅུག་པས། རང་ལུས་ལ་བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཡི་ཚོགས་ཐམས་ཅད། རྫས་གཅིག་པོ་དེས་ཐུགས་དམ་བསྐངས་ཤིང་། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ མཉེས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱས། མདོར་ན་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དྲོས་པས། ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ནས་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ དོན་གསུམ། དང་པོ་རྩ་བ་དོན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས། བར་དུ་རྩ་བ་རྒྱད་ལ་བསྐར་ལུགས། མཐའ་མ་རྩ་བ་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་དྲོད་ཚད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཀྱ་ཐུབ་པ་དེས། ཁྱིམ་ནས་ ཁྱིམ་མེད་པར་བྱང་ཕྱོགས་རར་བྱོན་ཏེ། མཆོད་རྟེན་རྣམ་དག་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྫོགས་པའི་ཚེ། རྟེན་འབྲེལ་དག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཉིད་མཉམ་པ་ལ་བཞག་པས། ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བར་པ་བསྐོར་བའི་ཚེ། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བརྡ་རུ་བསྟན་པས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་རྟོགས། ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས། ཀུན་དགའ་བོས་བསྡུས། བྱམས་པ་ལ་དོན་རྒྱུད་བཏད་དེ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། ཨཱ་རྨ་དེ་བ། དམ་པ་ ལས་སོགས་པ་ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་མ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་རྩ་བ་དེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་ལུགས་ནི། འཕྲུལ་འཁོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། རྩ་བ་དངོས་རྒྱུད་ལ་སྐུར་ ༄༅། །བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཅའ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རུ་བསྣོལ། རྒལ་ཚིགས་གསེར་གྱི་དོང་ཚེ་ལྟར་དུ་ བརྩེག །དཔུང་པ་རྒོད་པོའི་གཤོག་རུ་ལྟར་བརྒྱང༌། མགྲིན་པ་རྨ་བྱའི་མགྲིན་པ་ལྟར་གནན། མཆུ་དང་སོ་ཡང་ཐ་མལ་བར་གཞག་དགོས་ཏེ། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་ངག་གི་འཕྲུལ་འཁོར་ཡང་། མིག་རྩེ་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་གསུམ་པོ། མ་ཡེངས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་ནས་ཤེས་པ་ངལ་གསོ་རུ་བཅུག་པས། རླུང་ལྔ་དབུ་མར་ཚུད་དེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱ་ཡིན་ ནོ༑ ། ༈ གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་ནི། སྒོམ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིར་ཕུད་ནས། མི་སྒོམ་པའི་ཤེས་པ་རྟེན་མེད་ལ། བློའི་གཞག་ས་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ། །
Chinese
祈请息怒！ 嗡（藏文：ཨྰོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨྰཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵后让他饮用。自身所住的上师、本尊、空行母等一切众，皆以此一物满足其意。勇士与勇女亦甚为欢喜，行父父拥抱之合。总之，一切脉轮皆得温暖，殊胜体验于身心生起。 接着，将进行第三个智慧与般若灌顶。这有三个要点：首先是根本意义的来源；其次是根本在身心上的传递方式；最后是根本是否被掌握的温度。首先，由化身佛陀释迦牟尼，离家出走，前往北方，于清净佛塔出家，圆满增上戒律的修习时，以清净的三种缘起，将心安住于平等性中，于空性之本体中觉悟，自生智慧于内。 之后，在鹫峰山转法轮时，向聚集的眷属展示清净缘起的象征，圣观世音菩萨领悟，舍利弗提问，善现请示，阿难陀结集，弥勒将意义传承托付，无著、世亲、阿摩提婆、圣者等般若波罗蜜多心经的意义传承未曾中断。 其次，将根本传递给弟子身心的方式是，依靠三种身语意之轮。首先是身体之轮，双腿结跏趺坐，双手结等持印，脊椎如黄金箭杆般堆叠，双臂如雄鹰展翅般伸展，颈部如孔雀般弯曲，嘴唇和牙齿也应保持自然状态，此乃六法金刚身之姿势。 其次是语言之轮，将眼尖、鼻尖、心尖三者，毫不散乱地集中在一起，使意识得到休息，五气融入中脉，是生起一切功德之因。 再次是意之轮，将想要禅修的所有念头都排除在外，对不禅修的意识无所依靠，断定心识无有安住之处。
English
Please pacify! Om Ah Hūṃ. After saying this, let him drink. All the assemblies of gurus, yidams, and dakinis residing in one's own body are satisfied by that one substance. The heroes and heroines are also very pleased, and the father and mother embrace. In short, all the channels and elements are warmed, and special experiences arise in the body. Next, the third wisdom and prajna empowerment will be given. This has three points: first, the source of the root meaning; second, the way the root is transmitted to the body; and third, the temperature of whether the root is grasped or not. First, the incarnate Buddha Shakyamuni, leaving home, went to the north, and after ordaining in the pure stupa, when the training of higher discipline was completed, by placing the mind in equanimity with the three pure dependent arisings, he realized the essence of emptiness and self-awareness arose from within. Then, when the wheel of Dharma was turned on Vulture Peak Mountain, the symbol of pure dependent arising was shown to the assembled retinue. The noble Avalokiteśvara realized it, Shariputra asked, Subhuti requested, Ananda compiled it, and Maitreya entrusted the meaning lineage. Asaṅga, Vasubandhu, Āryadeva, Dampa, and others, the meaning lineage of the Heart Sutra of the Perfection of Wisdom, has not been interrupted. Secondly, the way to transmit the root to the student's body is based on the three wheels of body, speech, and mind. First, the wheel of the body: the legs are placed in the vajra posture, the hands are crossed in the samadhi mudra, the vertebrae are stacked like a golden arrow shaft, the arms are stretched like an eagle's wings, the neck is bent like a peacock's neck, and the lips and teeth should also be kept natural. This is the posture of the six dharmas of the vajra body. Secondly, the wheel of speech: the tip of the eye, the tip of the nose, and the tip of the mind, these three, are gathered together without distraction, and the consciousness is allowed to rest. The five winds enter the central channel, which is the cause of the arising of all qualities. Thirdly, the wheel of mind: all thoughts of wanting to meditate are cast out, and the consciousness that does not meditate is without support, and it is determined that there is no place for the mind to dwell.
Tibetan
༈ དེ་ནས་རྩ་བའི་ དོན་དངོས་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྱད་དེ། བསྒོམ་དུ་གཞུག་པ་ནི་འདི་སྐད་དོ། །སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར། རང་ལུགས་སུ་རྩེན་གྱིས་ཞོག་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་དུ་ངང་བསྲིངས་ལ་སྒོམ་གདབ་ བོ༑ །དེ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ངོས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩེན་ཟེར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་སུ་མ་བཏུབ་ཅིང་ངོས་མ་ཟིན་ན། ལྷོད་ཀྱིས་གློད་དུ་གཞུག །ངོས་ཟིན་ ནས༑ བཤིག་གིན་བཤིག་གིན་སྒོམ་དུ་བཅུག་པས། རྗེས་བཟང་དུ་བཟང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གསུམ་པ་དེ་ལ་སྒོམ་གྱི་དྲོད་ཚད་གཟུང་བ་ནི། སློབ་མ་མོས་གུས་རབ་ལ་དེ་ནུབ་རང་ལ་རྟོགས་པ་འཆར་ ཏེ༑ སྐྱེས་བུ་གཉིས་སད་པ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡང་འབྱུང་། འབྲིང་ལ་དགེ་སྦྱོར་གཤའ་མར་ཟིན་ནས་འོང་སྟེ། རྟོག་པ་རྩ་བྲལ་དུ་གོ །ཐ་མ་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གདོད་ནས་སྟོངས་པ་ དེ་ངོས་ཟིན་ནས། རྟོག་པས་མ་ཕྲོགས་པ། སེམས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་འོང་ངོ་། །དེ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་། བགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆར། དེ་ལ་དགེ་སྦྱོར་དུ་སྐྱེ། དེ་ལས་རྟོགས་པ་ འཆར་ཏེ། ལར་ན། ཚེ་འདི་དང་འཆི་ཀ་བར་དོ་གསུམ་ལ་དོན་མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་གསུངས་སོ། ། ༈ དེ་ནས་དབང་གསུམ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། དང་པོ་མེ་ལོང་གི་ བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས། གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དོ། །ཀྱེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན། མིག་གི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད། དེ་རིང་ནས་འདིའི་ནང་དུ་ཤར་ པའི་གཟུགས་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཞེས་མེ་ལོང་ལན་གསུམ་དུ་བསྟན་ལ། གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བདེན་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། ། ༈ དེ་ནས་གཉིས་པ་སེ་གོལ་གྱི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས། ༄༅། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲགས་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་འདི་སྐད་དོ། །ཀྱེ། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས། ཁྱེད་ཀྱི་རྣ་བའི་ནང་དུ་ཐོས་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དེ་རིང་ནས་འདི་ ཡི་སྒྲ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས། སེ་གོལ་ལན་གསུམ་དུ་བཀྲོལ་ལ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ན་བདེན་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། ། ༈ དེ་ནས་གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དྲན་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དོ། །ཀྱེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན། ཁྱེད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དེ་རིང་
Chinese
༈ 之后，将根本的 实义直接指点，引入禅修，是这样说的：心不要被种种分别念所控制，让它自在地安住于自性之中！这样反复三次，耐心引导，进行禅修。 其中又有三种情况：第一，为了辨认出平凡的意识，才说“安住”。如果不能安住其中，也无法辨认出来，就放松，让它自然。一旦辨认 出来，就一边破除一边引入禅修，这样会越来越好。 ༈ 第三，衡量禅修的温度是：如果弟子具有极大的虔诚心，那么当晚自己就会生起证悟，就像两个人同时醒来一样获得解脱。中等根器的人，会真正地投入修行， 了悟分别念的根源。下等根器的人，也会生起良好的禅定，认识到心的本性本来就是空性， 不会被分别念所夺走，心性会变得非常清明澄澈。对于那些不是这样的人，也会逐渐生起禅定，进而投入修行，由此生起证悟。 总之，据说此生与临终、中阴这三个阶段，没有不成就的。 ༈ 之后，为了稳固第三灌顶的意义，也有三种方法。第一，依靠镜子的象征，将一切色相指点为显空不执着，这样说： “喂！各位善男子！你们眼睛所见的一切色相，从今天起，要像显现在这镜子中的影像一样认识！”这样展示镜子三次，将一切色相如实地指点为无实。 ༈ 之后，第二，依靠手铃的象征， ༄༅། །将一切声音也指点为声空不执着，又这样说：“喂！各位善男子！你们耳朵听到的所有声音，从今天起，要将它们仅仅视为声音！”这样摇动手铃三次，将一切声音如实地指点为无实。 ༈ 之后，第三，依靠梦境的象征，将一切记忆和念头指点为念空不执着，这样说：“喂！各位善男子！你们心中忆念的所有分别念，从今天
English
༈ Then, directly pointing out the actual meaning of the root, and introducing meditation, it is said like this: Do not let the mind be controlled by various conceptual thoughts, let it freely abide in its own nature! Repeat this three times, patiently guiding, and engage in meditation. There are also three situations: First, in order to recognize ordinary consciousness, it is said to "abide." If one cannot abide in it and cannot recognize it, then relax and let it be natural. Once recognized, while dismantling, introduce meditation, and it will become better and better. ༈ Third, measuring the temperature of meditation is: If the disciple has great devotion, then that night he himself will generate realization, and liberation will occur like two people waking up at the same time. For those of medium capacity, they will truly engage in practice, understanding the root of conceptual thoughts. For those of lower capacity, good samadhi will also arise, recognizing that the nature of the mind is originally empty, not being taken away by conceptual thoughts, the nature of the mind will become very clear and pure. For those who are not like this, samadhi will gradually arise, then they will engage in practice, and from this, realization will arise. In short, it is said that in this life, at the time of death, and in the bardo, there is no possibility of not achieving the goal. ༈ Then, in order to stabilize the meaning of the third empowerment, there are also three methods. First, relying on the symbol of the mirror, all forms are pointed out as appearance-emptiness without attachment, saying: "Hey! All you sons of noble family! All the forms seen by your eyes, from today onwards, you should know them like the images appearing in this mirror!" Thus, show the mirror three times, and truly point out all forms as unreal. ༈ Then, second, relying on the symbol of the hand bell, ༄༅། །all sounds are also pointed out as sound-emptiness without attachment, and again it is said: "Hey! All you sons of noble family! All the sounds heard by your ears, from today onwards, you should regard them as mere sounds!" Thus, ring the hand bell three times, and truly point out all sounds as unreal. ༈ Then, third, relying on the symbol of dreams, all memories and thoughts are pointed out as thought-emptiness without attachment, saying: "Hey! All you sons of noble family! All the conceptual thoughts remembered by your mind, from today