Tibetan
་ཐོབ་ན། དྲན་པ་མ་ཡངས་པའི་ སྟེང་དུ་མོས་གུས་དུང་ངེ་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་ལ། ངོ་ཇི་ལྟར་དུ་སྤྱོད་ན། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲད། སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲད་ དོ༑ །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གང་འབྱུང་ན། གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་རང་སར་ཞིག་ནས། འཁོར་འདས་མིང་དུ་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ནས་བུམ་པའི་དབང་བཞི་པོ་དེ་ཉིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ གསུམ་བྱ་སྟེ། ཐོད་པ་སློབ་མའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་ལན་གསུམ་བསྡིགས་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཚར་གཅིག་བརྗོད་པས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས། སློབ་མའི་ཚངས་ བུག་ན་མར་ཐིགས་པས། ལུས་རྩའི་རང་བཞིན་ལ། རྩ་ཡི་གེའི་རང་བཞིན། ཡི་གེ་རང་སྣང་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ས་བོན་དུ་གནས་པ་ལ་ཐིམས་པས། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ནས། དག་པའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ འཆར་བར་བྱེད་དོ། ། ༈ དེ་ནས་དབང་གཉིས་པ་བདུད་རྩི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དབང་གི་ཆུ་བོ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། ༄༅། །།རིག་འཛིན་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་བསྐུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བསྐུར་པ་ཡིན་པས། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་། བཟའ་བ་དང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས། རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་བ་དང༌། དབང་ཕྱག་ ཆེན་པོ་དྲུག · །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བླ་མའི་སྲིན་ལག་གིས་བླངས་ལ། སློབ་མའི་གནས་བཞིར་ ཐིག་ལེ་རིམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰོྃ། ཞེས་དཔྲལ་བ་ལ་བཞག་པས། ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། ལུས་འདི་བླ་མའི་སྐའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ ལྟར༑ སྣང་ལ་སྟོང་པ་རུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་བཞག་དཔྲལ་བ་ལ་བཞག་ཀྱང་། གནས་སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན། བླ་མའི་སྐུའི་ས་བོན་ཨོཾ་དཀར་པོ་ཞིག །རང་གི་སེམས་ དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ལྷམ་མེར་བཞུགས་ནས་ཡོད་པས། དེ་མ་བརྗེད་དྲན་པས་ཟིན་ཙམ་ཟིན་ཙམ་བྱས་ན། བླ་མའི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ཆད་མེད
Chinese
如果获得，从不散乱的忆念之上，以虔诚的渴望而获得。如何运用呢？将轮涅的一切法都认知为自己的心。将心性认知为本来空性。将空性认知为法身。 那么会产生什么果呢？能取所取的错觉自然消解，从轮涅的名称中解脱而行。 然后，为了稳固这四个瓶灌顶，要做三个仪轨：用颅骨在弟子头顶上吓唬三次，念诵一遍阿 अली嘎लि，将甘露菩提心以字形的方式加持。滴在弟子的梵穴处，融入身体脉的自性中，脉是文字的自性，文字融入清净与不清净的自显种子中，从而远离障碍，唯有清净的显现才会生起。 然后，要进行第二个灌顶，甘露秘密灌顶。这个灌顶之水是，由佛陀圆满报身，吉祥遍照如来， 传给持明空行上师们。由三十六位菩萨传给圣者仁波切，因此，所有语障都得以清净，能够迅速获得佛陀化身，即使没有获得，也能摧毁能吃与不能吃的分别念，使脉气能够运用，为了依靠六大手印，以及上师的身语意功德事业的加持来成就，上师用手指从颅骨中取出甘露菩提心，依次在弟子的四个部位放置明点。首先，念诵ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰོྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放在额头上，清净了执着身体为凡庸的障碍，使这个身体如同上师的身，或如来们的身一样，显现为空性而加持，即使明点放在额头上，在上师身种子字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）白色的，位于顶轮大乐轮的中央，与自己的心无二无别地，清晰、相连、明亮地安住着，不要忘记，只要忆念，上师的身加持就不会中断。
English
If attained, it is attained through fervent longing on the foundation of unwavering mindfulness. How is it applied? Recognize all phenomena of samsara and nirvana as one's own mind. Recognize the nature of mind as primordially empty. Recognize emptiness as the Dharmakaya. What fruit arises from that? The illusion of grasping and being grasped dissolves on its own, and one goes forth liberated from the names of samsara and nirvana. Then, in order to stabilize these four vase empowerments, three rituals are performed: Threaten the student's head three times with a skull, and by reciting the Ali Kali once, the nectar of bodhichitta is blessed in the form of seed syllables. By dripping it into the student's Brahma hole, it merges into the nature of the body's channels, the nature of the channels' letters, and the letters into the seeds of pure and impure self-appearance, thereby separating from obscurations, and only pure appearances arise. Then, the second empowerment, the nectar secret empowerment, is to be conferred. This stream of empowerment is from the Sambhogakaya Buddha, glorious Vairochana, Transmitted to the Vidyadhara Dakinis. Transmitted by the thirty-six Bodhisattvas to the holy precious one, therefore, all speech obscurations are purified, and the Nirmanakaya Buddha is quickly attained, and even if not attained, all thoughts of what is edible and inedible are destroyed, and the channels and winds are made workable, in order to accomplish through relying on the blessings of the six great mudras, and the Guru's body, speech, mind, qualities, and activities. The Guru takes the nectar bodhichitta from the skull with his ring finger, and places the bindus sequentially on the student's four places. First, reciting Abhiṣiñca Āoṃ (ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨྰོྃ།，अभिषिञ्च आं，Abhiṣiñca Āoṃ，灌顶啊 ）， placing it on the forehead, purifies the obscuration of holding the body as ordinary, making this body like the Guru's body, or like the bodies of the Tathagatas, blessing it as empty in appearance, and even though the bindu is placed on the forehead, in the center of the crown chakra of great bliss, the Guru's body seed syllable Oṃ (ཨོཾ་，ॐ，Oṃ，唵) is white, residing clearly, connected, and brightly inseparable from one's own mind, do not forget it, just by remembering it, the Guru's body blessing will not be interrupted.
Tibetan
་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཞེས་ལྐོག་མ་ལ་ཐིག་ལེ་བཞག་པས། ངག་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། ངག་འདི་ཉིད་བླ་མའི་གསུང་ངམ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་ལྟར། གྲགས་སྟོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་དེ་བཞག་ལྐོག་མ་ལ་བཞག་ཀྱང་། གནས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན། བླ་མའི་གསུང་གི་ས་བོན་ཨཱདམར་པོ་ཞིག །རང་གི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ ལྷམ་མེར་བཞུགས་པས། དེ་མ་བརྗེད་དྲན་པས་ཟིན་ཙམ་ཟིན་ཙམ་བྱས་ན། བླ་མའི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ནས་ཡང་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་སྙིང་ག་རུ་ཐིག་ལེ་བཞག་ པས༑ ཡིད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། ཡིད་འདི་ཉིད་བླ་མའི་ཐུགས་སམ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལྟར། དྲན་སྟོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་དེ་བཞག་བྲང་ ལ་བཞག་ཀྱང་། གནས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་མཐིང་ག །རང་གི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ལྷམ་མེར་བཞུགས་པས། དེ་མ་བརྗེད་དྲན་པས་ཟིན་ ཙམ་ཟིན་ཙམ་བྱས་ན། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ནས་ཡང་ཨ་བྷི་ཥིཉྩཧྲྰིཿ ཅེས་ལྟེ་བ་རུ་ཐིག་ལེ་གཅིག་བཞག་པས། སེམས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་བག་ ༄༅། །ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། སེམས་འདི་ཉིད་ཀྱང་བླ་མའི་ཐུགས་སམ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལྟར། རིག་སྟོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་བཞག གསུས་པ་ལ་བཞག་ཀྱང་། གནས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་ཧྲྰིཿསེར་པོ་ཞིག །རང་གི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ལྷམ་མེར་བཞགས་པས།དེ་མ། བརྗེད་དྲན་པས་ཟིན་ཙམ་ཟིན་ཙམ་བྱས་ན། བློ་མའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསླབ་མི་དགོས་པར་བགས་ཀྱིས་རང་གི་ནང་ནས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ལྟར་གསང་བའི་དབང་བཞི་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བ་བའི ཆོ་ག་གསུམ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་གོང་མ་དེ་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེས། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་དཔའ་མོའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས། ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། གཉིས་མེང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་རྒྱས་པས། གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས། རང་ལུས་ལ་མ་ཚང་བ་མེད་པས། དེ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ་བའི་ཚུལ་དུ། ལན་གསུམ་རྫོ
Chinese
会产生的。然后又是阿比献扎 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿） 这样在喉咙处放上明点，清净了执着于庸常语气的习气之障，使这语气如同上师的教言，或者如来之语一般，加持为空声。即使放了那个明点，即使放在喉咙处，在上师的教言的种子阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）红色，在受用轮的中央，与自己的心无二无别，清晰、紧密、鲜明地安住。不要忘记它，只要忆念，上师教言的加持就会源源不断地产生。 接下来又是阿比献扎 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在心间放上明点，清净了执着于庸常心意的习气之障，使这心意如同上师的心，或者如来之心一般，加持为念空。即使放了那个明点，即使放在胸膛上，在上师之心的种子吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，在法轮的中央，与自己的心无二无别，清晰、紧密、鲜明地安住。不要忘记它，只要忆念，上师之心的加持就会源源不断地产生。 接下来又是阿比献扎 舍（藏文：ཧྲྰིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。在脐部放一个明点，清净了执着于庸常心的习气之障。 这心也如上师的心，或者如来之心一般，加持为觉空。即使放了那个明点，即使放在腹部，在上师功德的种子舍（藏文：ཧྲྰིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）黄色，在化身轮的中央，与自己的心无二无别，清晰、紧密、鲜明地安住。不要忘记它，只要忆念，上师的一切功德无需学习，自然而然地从自己内心显现。 像这样，为了稳固所获得的四种秘密灌顶，要做三种仪轨。 也就是说，你们获得的那些上层灌顶，使身体的所有脉都以勇母的形象成佛，所有的界都以勇士的形象成佛，二元无别的菩提心坛城在身体上扩展，因此，四部密续的本尊众，在自身上没有不圆满的，为了以供养他们的方式，念诵三遍。
English
will arise. Then again, Abhiṣiñca Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ā) By placing a bindu on the throat, the obscuration of the habitual clinging to ordinary speech is purified, and this speech itself is blessed as empty sound, like the words of the guru or the words of the Sugata. Even if that bindu is placed, even if it is placed on the throat, in the center of the enjoyment wheel at the throat, the seed syllable Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ā) of the guru's speech, red in color, abides clearly, closely, and vividly, inseparable from one's own mind. If one does not forget it and just remembers it, the blessing of the guru's speech will arise continuously. Then again, Abhiṣiñca Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). By placing a bindu on the heart, the obscuration of the habitual clinging to ordinary mind is purified, and this mind itself is blessed as empty awareness, like the guru's mind or the mind of the Sugata. Even if that bindu is placed, even if it is placed on the chest, in the center of the dharma wheel at the heart, the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) of the guru's mind, blue in color, abides clearly, closely, and vividly, inseparable from one's own mind. If one does not forget it and just remembers it, the blessing of the guru's mind will arise continuously. Then again, Abhiṣiñca Hrīḥ (Tibetan: ཧྲྰིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ). By placing a bindu on the navel, the obscuration of the habitual clinging to ordinary thought is purified. This thought itself is blessed as empty cognizance, like the guru's mind or the mind of the Sugata. Even if that bindu is placed, even if it is placed on the abdomen, in the center of the emanation wheel at the navel, the seed syllable Hrīḥ (Tibetan: ཧྲྰིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ) of the guru's qualities, yellow in color, abides clearly, closely, and vividly, inseparable from one's own mind. If one does not forget it and just remembers it, all the qualities of the guru will arise naturally from within oneself without needing to be learned. Thus, in order to stabilize the four secret empowerments that have been obtained, three rituals should be performed. That is, by those higher empowerments that you have obtained, all the channels of the body are enlightened in the form of ḍākinīs, all the elements are enlightened in the form of heroes, and the maṇḍala of non-dual bodhicitta expands in the body. Therefore, since there is nothing incomplete in one's own body among the assemblies of deities of the four classes of tantra, in order to offer to them, recite three times.