Tibetan
་ལྡན་འདས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་སུ་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་དཔའི་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གང་ལགས། ལྷ་ཆེན་པོ་དང་། ཀླུ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ལྷ་མ་ཡིན་ཆེན་པོ་དང་། མི་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དང་། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གཞན་ནི་གང་ལགས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཉེ་བའི་འཁོར་དང་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་གཉིས། །ཀུན་དགའ་བོ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ ཆེན་པོ། །ལྷ་ཆེན་ཚངས་པ་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོ་དང་། །ཐག་ཟངས་རིས་དང་ལི་ཅ་བི་ལས་སོགས། །ཐ་སྐར་བུ་དང་བཀའ་ཉན་བཀའ་སྲུང་དང་། །དཔལ་མགོན་མཁའ་འགྲོ་གཏུམ་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས། །ཞེས་ བཀའ་བསྩལ་པ་དང་། ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ནི་གང་ལགས། ངེས་པར་བྱུང་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གང་ལ་བསྐྱེད། ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ ནི་གང་ལགས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་དུས་ནི་གང་ལགས། སྒྲ་མི་སྙན་དུ་བཞུད་པ་ནི་གང་གི་ཆེད། ཕྱི་མའི་དུས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་གང་གི་ཚེ། ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ན་ངེས་འབྱུང་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་གསུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་བསྐྱེད། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མཛད་པ་མཐའ་རུ་ཕྱུངས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མདོ་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་དོན། །སང་ཕོད་མྱ་ངན་འདའ་བར་ང་ལུང་སྟོན། །ལོག་པར་ལྟ་བ་འདུལ་བའི་དོན་ལ་འགྲོ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་མ་ བསྒྲིབས་པར། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་དར་བར་ང་ལུང་སྟོན། །ཞེས་བཀའ་བསྩལ་པ་དང་། ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་ནི་གང་ལགས། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་དོན་ནི་གང་ལགས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནི་གང་ལགས། མདོའི་སྡེ་མཐའ་དག་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གང་ལགས། བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི་གང་ལ་གསུངས། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་གང་ལ་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་གང་ལ་ གསུངས༑ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་གང་ལ་གསུངས། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ནི་གང་ལ་གསུངས། ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ ༄༅། །ལམ་གྱི་ཆོས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་ང་ཡིས་བསྟན། །མ་རིག་ལས་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་པོ། །ལུགས་
Chinese
具德者，成为大声闻和独觉的是谁？成为菩萨和，菩萨的心 大菩萨的是谁？大天神和，大龙是谁？大非天和，大人物是谁？大仙人和，成为大者其他的是谁？ 为了后世的利益，请为我们开示。如是请问后，薄伽梵开示说：近护和，大光守护二者。 阿难陀和观世音，大天梵天龙王持世者和，塔藏热斯和离车毗等，他星子和教谕教敕守护者和，吉祥怙主空行忿怒八尊等。 如是开示后，又请问：薄伽梵，无始无终之时是什么？决定生起后，发心是在何处发？积累二资粮后，成佛之时 是什么？法轮转动后，趋近于涅槃之时是什么？前往非悦意处是为了什么？在后世授记是在何时？如是请问后， 薄伽梵开示说：见轮回之苦则得定出离，于三佛生起三菩提心，于无数三劫中积累资粮后， 于赡部洲中事业行至究竟。法轮经续心要义，明日后日我授记入涅槃，为调伏邪见之义而行，心要义之教法不 隐没，于末世兴盛我授记。如是开示后，又请问：薄伽梵，四谛之义是什么？甚深缘起之义是什么？ 无自性之法的意义是什么？总摄一切经藏的意义是什么？事续是对谁说的？行续是对谁说的？瑜伽续是对谁 说的？大瑜伽续是对谁说的？心要义续是对谁说的？如是请问后，又薄伽梵开示说：痛苦集起灭尽 正法。因和果二者我已开示。无明等十二缘起，次第
English
Possessing virtue, who are the great Shravakas and Pratyekabuddhas? Who are the Bodhisattvas and, the mind of Bodhisattvas, great Bodhisattvas? Who are the great gods and, the great Nagas? Who are the great Asuras and, the great humans? Who are the great sages and, who are the other great ones? For the benefit of future generations, please reveal to us. After this request, the Bhagavan said: Near Protector and, Great Light Protector, the two. Ananda and Avalokiteshvara, Great God Brahma, Naga King Dhritarashtra, Takhsang Res and Licchavi, etc., Ta Karbu and the Enjoined Ones, the Guardians of the Enjoined Ones, Glorious Protector, Dakini, Wrathful Eight, etc. After this teaching, he further asked: Bhagavan, what is the time without beginning or end? After definitely arising, where is the mind generated? After accumulating the two accumulations, the time of becoming a Buddha what is it? After turning the wheel of Dharma, what is the time of approaching Nirvana? Why go to an unpleasant place? When is the prophecy given in the future? After this request, Bhagavan said: Seeing the suffering of samsara, one obtains definite liberation. Generate three Bodhicitta minds for the three Buddhas. After accumulating merit in countless three kalpas, In Jambudvipa, the activities are carried out to the end. The meaning of the essence of the Sutra Tantra of the Wheel of Dharma, tomorrow and the day after tomorrow I will prophesy Nirvana, and I will go for the meaning of subduing wrong views. The doctrine of the essence of the heart is not Hidden, I prophesy that it will flourish in the degenerate age. After this teaching, he further asked: Bhagavan, what is the meaning of the Four Noble Truths? What is the meaning of profound dependent origination? What is the meaning of the Dharma without characteristics? What is the meaning of summarizing all the Sutra Pitaka? To whom is the Action Tantra spoken? To whom is the Conduct Tantra spoken? To whom is the Yoga Tantra said? To whom are the Great Yoga Tantras spoken? To whom is the Heart Essence Tantra spoken? After this request, the Bhagavan said: Suffering, accumulation, cessation, The Dharma of the Path. I have shown the two, cause and effect. The twelve links of dependent origination, such as ignorance, in order
Tibetan
འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གཉིས་སུ་ང་ཡིས་བསྟན། །མཚན་ཉིད་མེད་ པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བསྡུས། །མདོ་སྡེ་གསུང་རབས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་། །དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཡིན། །བལྟས་པས་ཚིམས་པ་ཤིན་ཏུ་ དམན་པ་ལ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་བཤད། །བཅངས་པས་ཚིམས་པ་དམན་པའི་རིགས་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀླུ་ཡི་གནས་སུ་བཤད། །འཁྱུད་པས་ཚིམས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ ལ༑ །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ལྷ་མིན་གནས་སུ་བཤད། །འཁྲིག་པས་ཚིམས་པ་དབང་པོ་རབ་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་མི་ཡི་གནས་སུ་བཤད། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གསང་རྒྱུད་ཟབ་མོ་འདི། །སྐལ་ ལྡན་རྣམས་ལ་འོག་མིན་གནས་སུ་བཤད། །ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ནས་མཉམ་པ་ལ་བཞག་གོ །ཨཱོཾལི་ཀཱ་ལི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་བསླངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་ པའོ། ། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དག་ལ་ལེགས་པར་གཟིགས་ཤིང་། ཨ་ཨཱཿཨེ་ཡྃ་ཁྃ་ཏྲྃ་བྲུྃ་རྃ། ཞེས་བརྗོད་པས། དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་ པའི་ཕོ་བྲང་དུ་གྱུར་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རིམ་གྱིས་གསལ་པའི་དབུས་སུ། རྡོ་རྗེས་གཏམས་པའི་ས་གཞི་ལས། རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕོ་བྲང་དང་། གྲུ་ཆད་དང༌། ཁྱམས་དང་། སྣམ་བུ་དང་། ཕ་གུ་ དང༌༑ དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། ད་རུ་གད་དང་། མདའ་ཡབ་དག་གིས་རྣམ་པར་བྲེས་ཤིང་། སྒོ་བཞི་སྒོ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། རྟ་བབས་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཤ་ར་ཎ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང༌། སིལ་སྙན་དང་། དར་དཔྱངས་དག་གིས་ལེགས་པར་བཀླུབས་ཤིང་། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་རི་དག་གིས་ལེགས་པར་བསྐོར་པ་ནི། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མ་བསྒྲིབས་པར་སལ་ལེ་བ་ཉིད་དོ། ། ༈ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ། ཁྲི་དང་གདན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཀྱང་། སེང་གེ་དང་། གླང་པོ་དང་། རྟ་མཆོག་དང་། རྨ་ བྱ་དང་། ཤང་ཤང་ཏེའུ་དང་། པདྨ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཏ་ར་ཎའི་རྒྱབ་ཡོལ་དང་བཅས་པ་རིམ་གྱིས་གསལ་པ་ཉིད་དོ། ། ༈ དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ ཏེ༑ དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། གདན་དང༌། ཁྲི་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། ། ༈ དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱིས། ཨཱོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷོ། སརྦ་ ༄༅།།དྷརྨ་
Chinese
我已阐述生起次第与还灭次第二者，以及无相之法轮，皆可归纳为心要之义与现证。十二部经亦可归纳为不了义与了义二者。对于仅以观看为满足的极劣根器，事续诸部经被说为天之境地。对于仅以执持为满足的下等种姓，行续诸部经被说为龙之境地。对于仅以拥抱为满足的中等根器，瑜伽续诸部经被说为非天之境地。对于仅以交合为满足的上等根器，大瑜伽被说为人之境地。此心要义之甚深密续，为具缘者说为色究竟天之境地。如是宣说后，安住于等性之中。嗡 哩 嘎 哩，秘密不可思议大河续，引发之品第二。 其后，薄伽梵善观诸国王之宫殿，念诵：阿 阿 诶 央 康 幢 仲 惹。念诵后，彼等亦于刹那间化为善逝之宫殿，五大次第显明之中央，从充满金刚之地面上，由五宝所成之宫殿，以及屋檐、游廊、布幔、半截布幔、网、半截网、阶道、箭楼等庄严，四门及门饰，马厩，法轮，鹿野苑，伞，胜幢，幡旗，铃铛，绸缎等妥善覆盖，种种莲花与金刚火焰山妥善围绕，此乃显现而无自性，对于具缘者而言，未被遮蔽而清晰可见。 如是显现之宫殿中，床与座垫之形相，亦有狮子、象、骏马、孔雀、妙音鸟、莲花、日、月、塔拉纳之靠背等次第显明。 其后，薄伽梵安坐于狮子座上，安住于意念之中，所有座垫与床榻上皆显现薄伽梵安住之相。其后，诸薄伽梵念诵：嗡 梭巴瓦 悉达 萨瓦 达玛。
English
I have explained both the arising and reversing orders, as well as the wheel of Dharma without characteristics, all of which can be summarized into the meaning of the essence and direct realization. The twelve categories of scriptures can also be summarized into the provisional and definitive meanings. For those of extremely inferior faculties who are satisfied only by seeing, the action tantras are said to be the realm of the gods. For those of inferior lineage who are satisfied only by holding, the conduct tantras are said to be the realm of the nagas. For those of intermediate faculties who are satisfied only by embracing, the yoga tantras are said to be the realm of the asuras. For those of superior faculties who are satisfied only by sexual union, the great yoga is said to be the realm of humans. This profound secret tantra of essential meaning is said to be the realm of Akanishta for those who are fortunate. Having thus spoken, he remained in equanimity. Om Li Ga Li, from the Secret Inconceivable Great River Tantra, the second chapter, the chapter of instigation. Thereafter, the Bhagavan gazed well upon the palaces of the kings and recited: A Ah E Yam Kham Tram Bhrum Ram. Having recited this, they were instantly transformed into the palaces of the Sugatas, in the center of the five elements gradually manifesting, from the ground filled with vajras, a palace made of five jewels, with eaves, corridors, canopies, half-canopies, nets, half-nets, steps, and battlements, adorned with four doors and door ornaments, horse stables, Dharma wheels, deer parks, umbrellas, victory banners, flags, bells, and silk hangings properly covered, surrounded by various lotuses and vajra fire mountains. This is appearance without inherent existence, clear and unobscured to those who are fortunate. In the palace that appears in this way, the forms of thrones and cushions also gradually manifest, with lion, elephant, excellent horse, peacock, kalavinka bird, lotus, sun, moon, and Tarana backrests. Thereafter, the Bhagavan sat upon the lion throne and remained in contemplation. On all the cushions and thrones, the Bhagavan appeared to be seated. Thereafter, all the Bhagavans recited: Om Svabhava Vishuddho Sarva Dharma.