Tibetan
་ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་བ་ཡིན་ ༄༅། །པས་ཁྱད་པར་འཕགས། འདི་ལ་རི་མོ་གཟུགས་ཀྱི་གླེགས་བམ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས། མཐའ་སྐོར་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་གླེགས་བམ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ། རྒྱབ་ན་མཚོན་བྱེད་སྒྲའི་གླེགས་བམ། སྐུ་གསུམ་གྱི་འཕྲིན་ལས། དེ་ལྟར་གླེགས་བམ་འདི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་འདག་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ གཉིས་པ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ས་ཚོན་མ་བྲིས། གླེགས་བམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡིག་འབྲུ་བཀྲམས་པས། ས་ཚོན་བས་ཡིག་འབྲུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། དེ་ཅིས་འཕགས་སྙམ་ན། ས་ཚོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མདངས་ལས་མི་མཚོན་ལ། ཡིག་འབྲུ་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས། ཡང་དག་པའི་ལམ་རིམ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་ངོ༌། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ། མཐོང་བས་ཆོག་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། ། ་༈ གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་མ་བཅས་པར། གླེགས་བམ་གྱི་སྟེང་དུ་བྷནྡྷ་བཅས་པས། བུམ་པ་བས་བནྡྷ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། དེ་ཅིས་འཕགས་ན། བུམ་པ་ནི་འཕྲལ་བྱས་ལ། བུམ་རྫས་ཆུ་ལ་ བྱས་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྟེན་རྫས་ཙམ་ཡིན་ལ། བྷནྡ་ནི་རང་བྱུང་ལྷན་གྲུབ་བསམ་འཕེལ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ། ནང་དུ་བླུགས་པའི་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ དམ་རྫས་ཡིན་པས། ཟིན་པས་ཆོག་པའི་རྩི། རྫས་གཅིག་གིས་ཐུགས་དམ་སྐོང་བ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷ་ལ་མ་བྱས་པར། གླེགས་བམ་གྱི་བདག་པོ་བླ་མ་ཡིས་བྱས་ནས་ དབང་བསྐུར་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བས་བླ་མ་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སྙམ་ན། ལྷ་ཡིས་སེམས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་མི་ནུས་ལ། བླ་མས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །བླ་མ་ རབ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། འབྲིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ། ཐ་མས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཙམ་པོ་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ལྔ་པ་དབང་བཞི་གྱེར་ཐབས་སུ་མི་བསྐུར་བར། ངོ་སྤྱོད་དུ་བསྐུར་པས། གྱེར་མ་བས་ངོ་སྤྲོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས། དེ་ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སྙམ་ན། གྱེར་མ་ནི་ལམ་མོས་པ་ཙམ་པོ་ཡིན་ལ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྒྲོད་པར་བྱེད་དེ། སློབ་མའི་མོས་གུས་རབ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཉིད་དུ། རྟོགས་ཐོབ་དུས་མཉམ་དུ་གྲོལ་ནུས། འབྲིང་གིས་རྩ་བྲལ་གྱི་དོན་བརྙེད། ཐ་མས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་
Chinese
是把法权传给心。 ༄༅། །因此，（它）非常殊胜。这有图画形象的经卷，三世佛的净土，周围是证悟意义的经卷，三身之意。 后面是象征声音的经卷，三身的事业。因此，仅仅看到这经卷，所有的过失都会消除，所有的功德都会产生。 ༈ 第二，坛城上不画彩土，经卷上布满文字，文字比彩土殊胜。为什么殊胜呢？因为彩土不能表现五种智慧的光彩， 文字是使智慧真实在相续中产生的种子。是正确的道次第，是善逝的容颜，是轮回涅槃一切的根本，是见即可解脱的道。 ༈ 第三，坛城上没有安放宝瓶，经卷上安放班扎（བྷནྡྷ་，梵文：Bhaṇḍa，梵文罗马拟音：Bhanda，容器）。班扎比宝瓶殊胜。为什么殊胜呢？因为宝瓶是暂时制作的，宝瓶的材料是水， 仅仅是善逝的所依之物。而班扎是自生俱生如意宝，里面装的甘露菩提心，是令善逝欢喜的 誓言物。因此，是抓住即可的精华，一种物质即可圆满誓言。 ༈ 第四，坛城的主尊不是本尊神，而是经卷的主人上师所作的灌顶，上师比本尊神更殊胜。为什么殊胜呢？因为神不能断除心的虚假执着，而上师能断除心的虚假执着。上师 是所有佛的作者，中等的上师是佛的化身，最差的上师也能做一些佛的事业。 ༈ 第五，四种灌顶不是用念诵的方式给予， 而是用介绍的方式给予。介绍比念诵殊胜。为什么殊胜呢？因为念诵只是对道路的向往，而介绍能使道路完全圆满。 弟子的虔诚如果殊胜，在灌顶的同时，证悟和解脱能同时获得。中等的能领悟离戏的意义，最差的也能见到心的本性。
English
It is to entrust the Dharma power to the mind. ༄༅། Therefore, it is particularly excellent. This has a scroll of pictorial form, the pure land of the three Buddha bodies, a scroll of realization meaning around it, and the meaning of the three bodies. Behind it is a scroll of symbolic sound, the activity of the three bodies. Therefore, just by seeing this scroll, all faults will be eliminated and all virtues will arise. ༈ Secondly, no colored earth is painted on the mandala, and the letters are spread on the scroll. The letters are more excellent than the colored earth. Why is it so excellent? Because colored earth cannot represent the radiance of the five wisdoms, Letters are the seeds that cause wisdom to arise directly in the mindstream. It is the correct path, the face of the Sugata, the root of all samsara and nirvana, and the path that can be liberated by seeing. ༈ Thirdly, no vase is placed on the mandala, but a Bhanda (བྷནྡྷ་, Sanskrit: Bhaṇḍa, Romanized Sanskrit: Bhanda, container) is placed on the scroll. Bhanda is more excellent than the vase. Why is it so excellent? Because the vase is made temporarily, and the material of the vase is water, It is only a support for the Sugata. But Bhanda is a self-born, co-emergent wish-fulfilling jewel, and the nectar bodhicitta inside is the Oath substance that pleases the Sugata. Therefore, it is the essence that can be grasped, and one substance can fulfill the oath. ༈ Fourthly, the main deity of the mandala is not the yidam deity, but the initiation given by the master, the owner of the scroll. The master is more excellent than the yidam deity. Why is it so excellent? Because the deity cannot cut off the false attachments of the mind, but the master can cut off the false attachments of the mind. The master Is the creator of all Buddhas, the intermediate master is the emanation of the Buddha, and the worst master can also do some of the Buddha's activities. ༈ Fifthly, the four initiations are not given by means of recitation, But by means of introduction. Introduction is more excellent than recitation. Why is it so excellent? Because recitation is only a longing for the path, but introduction can make the path completely perfect. If the disciple's devotion is excellent, realization and liberation can be attained simultaneously at the time of initiation. The intermediate one can understand the meaning of detachment, and the worst one can also see the nature of the mind.
Tibetan
ངེས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ལྟར་ཁྱད་ པར་འཕགས་པའི་དབང་བཞི་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་པ་འདི་ལྟ་བུ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལ་མེད་དེ། ཁ་ཆེ་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་དང་། བླམ་རྒྱ་གར་བེེ་རོ་ཙ་ན་གཉིས་ཀྱིས། བླ་མ་རྗེ་ ༄༅། །བཙུན་ཆེན་པོ་ལ་ཐལ་མོ་མང་དུ་སྦྱར་ནས། བསྔགས་པ་མང་དུ་བརྗོད། སྒྲ་སྒྱུར་གྱི་ལོ་ཅ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱ་གར་ནས་མ་བརྙེད་དེ། པ་ཚབ་ལོ་ཅ་བ་དང་། དིང་རི་ལོ་ ཅ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། བོད་ཀྱི་ཇོ་བོ་སྟོན་ཆེན་ཚོས་ཀྱང་གདམས་པའི་གནོད་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཕྲིག་མ་ཚུད་དེ། གཉོས་སྟོན་སེང་གེ་གྲགས་ལས་སོགས་པའི་མཁས་པ་མང་པོ། བླ་མ་ རྗེ་བཙུན་གྱི་ཆོས་ལ་དུང་དུང་ལངས་ཏེ། འདི་ནི་བོད་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གདམས་པ། དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེས། བོད་མུན་པའི་སྨག་རུམ་དང་འདྲ་བའི་མི་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས། ཕྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ སྙིང་ཕྱངས། ནང་རྒྱད་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་བཅད། གསང་བ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མིག་ཕྱེས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསང་རྒྱ་བཀྲོལ་ནས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆིག་བརྒྱད་དུ་ གཏད་དེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཤ་ཆུ་ཀུན་དགའི་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་གསུངས་སྐད། ། ༈ དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་འདི་ལ་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་རུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་བུམ་དབང་གི་རྒྱད་པ་ནི། སྔོན་ བྱུང་དུ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཡུམ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་ལ། འདི་ལྟར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གླེགས་ བམ་ལ། རྩལ་མ་འགགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རི་མོ་ཤར་པ་དེ་ལ། ཐབས་མ་ཡེངས་དྲན་པའི་དབང་བསྐུར་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། ། ༈ སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཡུམ་ལྷ་མོ་བདག་ མེད་མས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ། འདི་ལྟར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ཡང་ཤིང་ཏ་ལ་བདུན་སྲིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཕྱག་མཛུབ་ཀྱིས་བར་སྣང་ལ་ནམ་མཁའ་དོན་གྱི་གླེགས་བམ་བྲིས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པ་ཡང་དངོས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐར་པ་ཡིན་སྐད། ། ༈ སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེས། བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའ་ལ། འདི་ ལྟར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ཡང་འབྲས་དཀར་མོ་བརྡལ་བའི་གླེགས་བམ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་དུང་གི་ཡི
Chinese
确定是这样。 ༈ 像这样将殊胜的四灌顶转化为道用的诀窍，在印度的五明班智达中是没有的。克什米尔的青年布姆巴和，喇嘛印度的毗卢遮那两人，向喇嘛至尊，多次合掌，多次赞颂。翻译的译师们也没有从印度找到这样的法，帕擦瓦译师和，丁日译师两人，将喇嘛至尊的足放在头顶。西藏的觉沃敦钦措（乔沃·阿底峡的弟子敦钦措）也没有领会这种诀窍的要点。娘敦僧格扎等众多学者，对喇嘛至尊的法生起强烈的渴望。这是未成为西藏共同之法的诀窍。圣者仁波切，以慈悲心关照像处在黑暗深渊中的藏人，从外三藏中，提取精华，从内四续部中，截断命脉，开启秘密心髓的意义之眼，解开空行母们的秘密封印，为了后世的利益，交付给喇嘛菩提萨埵，喇嘛说：“将肉汤转向根嘎的方向。”据说如此。༈ 像这样的加持，有四个大的灌顶河流，首先是瓶灌顶的传承：过去，佛法身金刚持大士，对报身，明妃拉姆无我母，如此加持。也就是对心性之本质无生之书本上，力量不衰退，显现分别念之图画上，以不散乱之方便，给予忆念之灌顶。据说如此。༈ 佛报身，明妃拉姆无我母，对化身圣者仁波切，如此加持。也就是安住在七棵多罗树之顶上，用手指在虚空中书写虚空意义之书本，还真实变幻出普贤供云，圆满给予四灌顶。据说如此。༈ 佛化身圣者仁波切，对喇嘛菩提萨埵根嘎，如此加持。也就是在铺满白米的书本上，用珍宝海螺的字
English
It is certain. ༈ Such a key instruction on transforming the four extraordinary empowerments into the path, is not found among the five-knowledgeable paṇḍitas of India. The Kashmiri youth Bhumpa and, the lama Indian Vairocana, repeatedly folded their palms to the supreme Lama, and uttered many praises. The translators also did not find such a Dharma from India. Patsab Lotsawa and, Dingri Lotsawa both placed the feet of the supreme Lama on their heads. Jowo Tönchen Chö of Tibet also did not grasp the essential points of this key instruction. Nyö Tön Sengé Drak and many other scholars, developed a strong longing for the Dharma of the supreme Lama. This is a key instruction that has not become common to Tibet. The holy precious one, with compassion, considered the people of Tibet who were like being in a dark abyss, extracted the essence from the outer three baskets, severed the life force from the inner four tantras, opened the eye of meaning of the secret essence, unlocked the secret seals of the ḍākinīs, and for the benefit of future generations, entrusted it to Lama Bodhisattva. The Lama said, "Turn the meat broth towards the direction of Künga." It is said. ༈ Such a blessing has four great rivers of empowerment, the first of which is the lineage of the vase empowerment: In the past, the Buddha Dharmakāya Vajradhara the Great, blessed the Sambhogakāya, the consort goddess Lhamo Anātmā, in this way. That is, on the book of the nature of mind, which is unborn, on the drawing of conceptualization where the power does not diminish, the empowerment of mindfulness is given with the means of non-distraction. It is said. ༈ The Buddha Sambhogakāya, the consort goddess Lhamo Anātmā, blessed the Nirmāṇakāya holy precious one in this way. That is, residing on top of seven tala trees, writing the book of the meaning of space in the sky with a finger, and also actually transforming the offerings of Samantabhadra, fully bestowing the four empowerments. It is said. ༈ The Buddha Nirmāṇakāya holy precious one, blessed Lama Bodhisattva Künga in this way. That is, on a book spread with white rice, with the letters of a precious conch,