Tibetan
ས་པར་ཟིན་ན་མགྱོགས་མི་མགྱོགས་ཇི་ལྟ་ཡིན། དེ་བས་ཀྱང་ས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་མགྱོགས། དེ་བས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་མགྱོགས། དེ་བས་ཀྱང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་ལྷ་ མགྱོགས༑ དེ་བས་ཀྱང་ཚེ་མགྱོགས་སོ། །དེས་ཀྱང་བློ་ལ་འབབ་ཏུ་མ་ཉན་ན། སྐྱེས་བུ་རྩལ་པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པ་ཙམ་དུ་མི་རྟག །རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་སྙེག་པ་ཙམ་དུ་མི་ རྟག །རི་གཟར་པོའི་ཁ་ནས་ཆུ་འབབ་པ་ཙམ་དུ་མི་རྟག །ནམ་མཁའ་ལ་ཆར་གྱི་རྒྱུན་བབས་པ་ཙམ་དུ་མི་རྟག །དབྱུག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་པ་ས་ལ་ལྷུངས་པ་ཙམ་དུ་མི་རྟག །ཆུ་བཅད་ནས་རྫིང་བརྟོལ་པ་ཙམ་དུ་ མི་རྟག །གུད་ནས་སྣོན་མཁན་མེད་ཅིང་ཞག་གཅིག་ཞག་གཉིས་ལོན་པ་ཙམ་གྱིས་འཆི་བ་ལ་ཇེ་ཉེ་ཇེ་ཉེ་སོང་བ་ཡིན། བློ་བུར་གྱིས་མི་རྟག །རྦབ་རྒྱབ་པའམ། ཆུས་ཁྱེར་བའམ། ཐིབས་འོག་ཏུ་ཚུད་པའམ། མཚོན་གྱིས་བརྒྱབས་པ་ཙམ་དུ་མི་རྟག་ཅིང་སྨུག་ཧྲལ་ལེ་འདུག་འཕྲོ་ལ་ཧམ་པ་སྐྱ་ཧྲིལ་ལེ་འགྲོ་བ་དང་། སྐྲ་དཀར་པོ་ཅོལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཙམ་དུ་མི་རྟག །མདོར་ན་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད། བགེགས་ ༄༅། །རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡང༌། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་དང་སྲོག་ལ་རྒོལ། ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིས་ཀྱང་འཚེ། ཕྱི་ཡི་འབྱང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་། འཆི་བའི་རྐྱེན་ དུ་འགྱུར། གཡང་ལ་ལྷུངས་ནས་འཆི། ཆུས་ཁྱེར་ནས་འཆི། མེས་འཆི། ཟས་འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ཡང་ཟས་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་འཆི། ཚོང་པ་ཚོང་ལམ་དུ་འཆི། ཇག་པ་ཇག་ལམ་དུ་འཆི། རྐུན་མ་ རྐུན་ལམ་དུ་འཆི་འབྱམས་ནས་འཆི། སྐགས་ནས་འཆི། གོས་འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ཡང་། གོས་ཀྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་འཆི་འཐོགས་ནས་འཆི། འཚུབས་ནས་འཆི། རང་འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། རང་ཡང་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། ཐི་གུས་མགུལ་བ་འགགས་ནས་འཆི། མཚོན་བརྒྱབས་ནས་འཆི། དུག་ཟོས་པ་སོགས་ཀྱིས་འཆི། ལྕེབས་ནས་འཆི། དེ་ལྟར་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་མ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད། མ་ཤི་བའི་སེམས་ཅན་མེད། མི་འཆི་བའི་སེམས་ཅན་མེད། མི་འཆི་བའི་ཐབས་མེད། སྐྱེས་པ་འདི་རྒྱུར་སོང་། འཆི་བ་འབྲས་བུར་སོང་བ་ཡིན། དྲང་སྲོང་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས། འཆི་བས་ མི་འཚུགས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་གང་ན་ཡང་མེད་པར་གཟིགས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉེ་འབྲེལ་དུ་སོང་ནས་མཐའ་མ་བསྐོར་ཡང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་བསྲིང་བའི་ཐབས་མེད། མགྱོགས་ པས་བཟློག
Chinese
如果用脚测量，速度快不快怎么样？比那还快的是在地上行走的饿鬼。比那还快的是在天空行走的饿鬼。比那还快的是太阳和月亮的神。 比那还快的是寿命。即使这样也不能进入思维，有力量的人射箭那么短的时间里是不恒常的。从须弥山顶，金刚手菩萨到达海底那么短的时间里是不恒常的。 从陡峭的山崖上流水那么短的时间里是不恒常的。从天空降下雨水那么短的时间里是不恒常的。举起棍子到空中，落到地上那么短的时间里是不恒常的。截断水流，挖掘水池那么短的时间里是不恒常的。 没有从别处增加，过了一天两天，就越来越接近死亡了。突然就是不恒常的。被瀑布冲击，或者被水冲走，或者陷入塌方中，或者被武器击中那么短的时间里是不恒常的，灰蒙蒙地坐着，突然变得灰白，头发突然变白那么短的时间里是不恒常的。总之，没有不是死亡之因的。 障碍有八万四千种，在所有时间和情况下都攻击身体和生命。四百零四种疾病也侵害。外面的四大元素，也变成死亡之因。 从悬崖上掉下去而死。被水冲走而死。被火烧死。食物本是生存之因，却为了获取食物而死。商人死在经商的路上。强盗死在抢劫的路上。小偷死在偷窃的路上。泛滥而死。饥饿而死。衣服本是生存之因，却为了获取衣服而死。被绊倒而死。被挤压而死。自己本是生存之因， 自己也变成死亡之因。被鱼刺卡住喉咙而死。被武器击中而死。因吃毒药等而死。被压死。这样，没有不是死亡之因的。 没有不死的众生。没有不死的众生。没有不死的方法。出生是因，死亡是果。 具有神通的仙人们看到，没有哪个地方能躲避死亡。世间的众生们，即使聚集在一起，最终也要分离，连一瞬间也无法延长。迅速地 可以阻止（死亡）。
English
How fast is it if measured by foot? Even faster than that are the hungry ghosts walking on the ground. Even faster than that are the hungry ghosts walking in the sky. Even faster than that are the gods of the sun and moon. Even faster than that is life. Even so, if it cannot enter the mind, it is impermanent in the time it takes for a powerful person to shoot an arrow. It is impermanent in the time it takes for Vajrapani to reach the bottom of the ocean from the top of Mount Meru. It is impermanent in the time it takes for water to flow from a steep cliff. It is impermanent in the time it takes for a stream of rain to fall from the sky. It is impermanent in the time it takes for a stick raised in the sky to fall to the ground. It is impermanent in the time it takes to cut off a stream and dig a pond. Without adding from elsewhere, just passing one or two days, one gets closer and closer to death. Suddenly, it is impermanent. Being hit by a waterfall, or being swept away by water, or being caught in a landslide, or being struck by a weapon, it is impermanent in that short time, sitting there dimly, suddenly turning gray, hair suddenly turning white, it is impermanent in that short time. In short, there is nothing that is not a cause of death. There are eighty-four thousand kinds of obstacles, attacking the body and life at all times and in all situations. Four hundred and four diseases also harm. The four great elements outside also become causes of death. Falling off a cliff and dying. Being swept away by water and dying. Being burned by fire and dying. Food is the cause of survival, but one dies for the sake of obtaining food. Merchants die on the road of commerce. Robbers die on the road of robbery. Thieves die on the road of theft. Dying from flooding. Dying from starvation. Clothes are the cause of survival, but one dies for the sake of obtaining clothes. Dying from tripping. Dying from being squeezed. Oneself is the cause of survival, but oneself also becomes the cause of death. Dying from a fish bone stuck in the throat. Dying from being struck by a weapon. Dying from eating poison, etc. Dying from being crushed. Thus, there is nothing that is not a cause of death. There is no sentient being that does not die. There is no sentient being that does not die. There is no way to not die. Birth is the cause, and death is the result. The sages with clairvoyance see that there is no place where one can escape death. The sentient beings of the world, even if they gather together, will eventually separate, and there is no way to prolong it even for a moment. Quickly can prevent (death).
Tibetan
་ཐབས་མེད། ཚེ་ཟད་པ་ལ་སྨན་གྱིས་བཟློག་ཐབས་མེད། སྔགས་ཀྱིས་བཟློག་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་བསྒོམས་པས། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་དགོས་པ་མེད་པར་རྟོགས་ནས། བློ་སྣ་ཐུང་བུད་ཀྱིས་སོང་ན་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ཡིན། འདི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བསྐུལ་བ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པས། མཉམ་བཞག་ཐུན་རེ་རེ་སྔོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྒོམ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དྲོད་བསྒོམ་པའི་གདམས་ངག་ནི། ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། དེ་ནས་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པ་ མཉམ་བཞག་བྱ། ལུས་གང་ལ་ཡང་མི་བརྟེན་པར་བྱས་ནས་སྔར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླའི་དཔེ། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེ། སྒྲ་མའི་དཔེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེ། སྤལ་པའི་དཔེ། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དཔེ། འཇའ་ཚོན་ གྱི་དཔེས་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་ལཾ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་པ་ལ་སེམཾས་མ་ཡེངས་པར་གཏོད་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་དུས་སུ་སེམས་བྱིང་བའི་དབང་དུ་སོང་བས་དམིགས་པ་མི་ ༄༅། །གསལ་ན། བྱིང་བ་ཞི་བའི་ཐབས་བྱའོ། །ཐབས་ནི་བདུན་ཏེ། རྟེན་བསྒྱུར་བ། ཕྱིའི་ཡུལ་བསྟན་པ། མཐོངས་དབྱེ་བ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ། ཡིད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བཟུང༌། ཐ་མལ་གྱི་གནས་བཙལ་བ། འཇུག་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་བྱིངས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་རྟེན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔར་ལས་བཅོས་ནས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་རོ། །ཡུལ་ བསྟན་པ་ནི། བྱིང་བའི་དུས་སུ། མིག་ཕྱེས་ནས། ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་སྟེ། གསལ་བ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་ལྟ། བྱིང་བ་འཆོས་པའི་བློ་སྔོན་དུ་བཏངས་ནས་རྗེས་སུ་ལྟ། བྱིང་བ་མ་ཞི་བའི་ བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ལྟ། གསུམ་པ། མཐོངས་དབྱེ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་མཐོངས་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གསལ་བའི་ཐབས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་མཐོངས་དབྱེ་བ་ནི། སེམས་ལ་ཡུལ་གྱི་ རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་མཐོངས་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་གནད་འཆོས་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། བྱིང་བའི་དུས་སུ་དྲན་པ་བློ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དྲན་པས་
Chinese
沒有辦法。對於壽命耗盡，沒有藥物可以阻止，沒有咒語可以阻止。像這樣修習死亡，就會明白這個世間的任何事情都沒有意義。 如果稍微生起短暫的念頭，也算是產生了一點點。這對於激發出離心是絕對必要的。因此，每次禪修之前都要先修習。為了修習與出離心相順應的部分，有四個方面： 首先是修習暖相的口訣。首先，皈依三寶。然後，為了利益他人，修習想要獲得圓滿菩提心的發心。身體結跏趺坐，雙手 結禪定印。身體不要依靠任何東西，像以前一樣，所有的法都像水月的比喻，像夢的比喻，像回聲的比喻，像影像的比喻，像陽焰的比喻，像乾闥婆城的比喻，像彩虹 的比喻一樣，從顯現的時候開始，就以通達無自性的聞思智慧來確定。以禪定將心不散亂地安住在對境上，並以智慧 來了知其無自性。像這樣，以止觀雙運的方式來修習。如果禪修的時候，心陷入昏沉，以至於對境不 清楚，就要採取平息昏沉的方法。方法有七種：改變所依、指示外境、開闊空間、生起憶念、掌握意之王位、 尋找平常的處所、指示進入。第一種是，禪修時如果昏沉，就把禪修的所依——身語意三門，比以前調整得更好，然後轉變到其他地方。指示外境是，在昏沉的時候，睜開眼睛，看外境的色等，以憶念清晰的方式隨後看。首先發起調整昏沉的念頭，然後隨後看。在昏沉沒有平息的 期間，持續不斷地看。第三種，開闊空間是，通過開闊禪修處所的空間來使心清晰的方法。心的空間開闊是，使心對境的 顯現非常清晰。身體的空間開闊是，調整身體的姿勢。生起憶念是，在昏沉的時候，使憶念安住在心中，以憶念對境
English
There is no way. For exhausted life, there is no medicine to prevent it, no mantra to prevent it. By meditating on death in this way, one realizes that nothing in this world is meaningful. If a short thought arises slightly, it is considered to have produced a little. This is absolutely necessary to stimulate renunciation. Therefore, one should practice before each meditation session. To practice the parts that are in harmony with renunciation, there are four aspects: First is the instruction on practicing the heat sign. First, take refuge in the Three Jewels. Then, for the benefit of others, cultivate the mind of wanting to attain complete enlightenment. Sit in the lotus position, with hands in the meditation mudra. The body should not rely on anything. As before, all phenomena are like the analogy of the moon in water, like the analogy of a dream, like the analogy of an echo, like the analogy of an image, like the analogy of a mirage, like the analogy of a city of gandharvas, like the analogy of a rainbow. From the time of appearance, determine that they are without inherent existence through the wisdom of hearing and thinking. With samadhi, fix the mind without distraction on the object, and with wisdom know that it is without inherent existence. Like this, meditate in the way of uniting shamatha and vipashyana. If, during meditation, the mind falls into dullness, so that the object is not clear, one should take methods to pacify dullness. There are seven methods: changing the support, indicating external objects, opening up space, generating mindfulness, seizing the throne of the mind, finding an ordinary place, and indicating entry. The first is, if one becomes dull during meditation, adjust the support of meditation—body, speech, and mind—better than before, and then change to another place. Indicating external objects is, when dull, open the eyes and look at external objects such as forms, and then look with mindfulness of clarity. First generate the thought of adjusting dullness, and then look. Continue to look constantly until the dullness has not subsided. The third, opening up space, is a method of clarifying the mind by opening up the space of the meditation place. Opening up the space of the mind is to make the appearance of the object in the mind very clear. Opening up the space of the body is to adjust the posture of the body. Generating mindfulness is, when dull, to keep mindfulness in the mind, by remembering the object.