Tibetan
ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདུད་འདི་དག་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བཞི་པོ་ཇི་ ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནས་བཟུངས་ནས་རིམ་གྱིས་སློབ་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བང་གིས་མཆོངས་པ་མེད། ཡས་བབས་ཆོས་ལོག་ཡིན། རྒྱུད་ཚོད་དང་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལོག་ཡིན། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལོག་ཡིན། ཆོས་གྲུ་བཞིར་མ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལོག་ཡིན། ཆོས་ ༄༅། །སྐྱེས་ཀྱང་མས་རིམ་ནས་སྐྱེ་དགོས། ཉམས་སུ་ལེན་ཡང་མས་རིམ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐོག་མ་ནས་ཕྲ་བ་སྤང་མི་ནུས། རགས་པའི་རིམ་པ་ནས་སྤང་དགོས་ སོ༑ །ཕུགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐོག་མར་མདོ་གཅོད་དགོས། འོ་ན་ཐོག་མར་སྤང་བར་བྱ་བའི་རགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མི་འཆི་བའི་རྟོག་པ་འདི་ཁོ་ན་རགས་པ་ཡིན་ལ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འདི་ཁོ་ན་གནོད་པ་ ཡིན༑ མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཁོར་བ་བྱུང་བ་ཡིན། བླ་མས་སློབ་མ་ཁྲིད་པའི་དུས་སུ་མ་མཛངས་མས་བུ་ཆུང་གསོ་བ་ལྟར། ཐོག་མར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས་སློབ་དགོས་པ་ཡིན། མ་དེས་བུ་ཆུང་གི་ཕོ་བའི་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་རིམ་གྱིས་ཟན་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ལ་གཏོང་། ཐོག་མ་ནས་ཆེས་ན་ཕོ་བ་ལོག་ནས་འཆི་བ་བཞིན་དུ། བླ་མས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་རིམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་དགོས། དང་པོ་ནས་ཟབ་པ་ དང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ན། ལོག་ལྟ་སྐྱེས་ནས་ལམ་གོལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོག་མར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་ཏེ། འདི་གཤའ་མ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་རང་བརྡོལ་པ་ཡིན་པས་ཐོག་མར་འདི་ གལ་ཆེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མི་རྟག་པ། རྗེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བ་ལང་གི་རྗེས། རོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འོ་མ། སོ་ནམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟོན་ལོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤན་ཏི་བས་ཀྱང་། སྦྱོར་བའི་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་སྐྱེས་ནས། མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པར་གསུངས། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་ བྱེད་ན། རྒྱ་གར་བ་ཐམས་ཅད་ལྷོ་སྒོ་ན་བསྒོམ། དུར་ཁྲོད་ན་བསྒོམ་སྐད། ལྷོ་སྒོར་བསྒོམ་པའི་དོན་ནི། རྒྱ་གར་ན་གྲོང་ཁྱེར་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཙམ་ཡོད། དེ་ན་གནས་པའི་མི་ཤི་ཚད། ལྷོ་སྒོ་ལ་འབྱིན་ པའི་དུས་སུ། ཤིང་བཞིའི་ཁ་ལ་བཞག །མི་བཞིས་
Chinese
身体的疾病和痛苦将会产生。为了摧毁这些魔障，如何修习四种共同的决择分呢？有两种方式：加行和正行。首先，必须从死亡无常开始逐渐学习，因为在佛法中没有跳跃式的进步。向上攀登是邪法，一切与传承不符的都是邪法，一切不能成为烦恼对治的都是邪法，一切不能成为正法的都是邪法。即使出生，也必须按部就班地出生；即使修习，也必须按部就班地修习。因为一开始无法断除微细的烦恼，必须从粗大的次第开始断除。为了达到最终的目标，首先必须断除根本。那么，首先要断除的粗大是什么呢？就是认为自己不会死亡的念头，这是唯一的粗大，也是修习道路上唯一的障碍。依靠认为自己不会死亡的分别念，轮回才会产生。上师引导弟子时，就像不聪明的母亲喂养婴儿一样，首先必须从忆念死亡开始教导。母亲会根据婴儿的胃口，逐渐增加食物的量。如果一开始就喂太多，婴儿会消化不良而死。同样，上师也必须逐渐地向弟子传授佛法。如果一开始就传授深奥和广大的法，就会产生邪见，从而误入歧途。首先修习死亡无常，如果这种真实的体验在心中生起，那么空性的声音就会自然而然地显现，所以首先这一点非常重要。《经部》中也说：“一切意识中最殊胜的是无常，一切足迹中最殊胜的是牛的足迹，一切味道中最殊胜的是牛奶，一切耕作中最殊胜的是秋收。”大学者寂天也说，生起加行道的四种决择分后，就修习无常。如果想要修习死亡无常，那么所有的印度人都面向南方修习，据说在墓地里修习。面向南方修习的意义是，印度有三万六千个城市，那里死去的人，在从南门抬出去的时候，会放在四根木头上，由四个人抬着。
English
Physical illnesses and suffering will arise. To destroy these demons, how should one practice the four common preliminaries? There are two ways: the preliminary practices and the main practice. First, one must gradually learn starting from death and impermanence, because there is no jumping ahead in the Buddha's teachings. Climbing upwards is a false dharma, everything that does not conform to the lineage is a false dharma, everything that does not become an antidote to afflictions is a false dharma, everything that does not become a true dharma is a false dharma. Even when born, one must be born step by step; even when practicing, one must practice step by step. Because one cannot abandon subtle afflictions from the beginning, one must abandon them from the coarse stages. To reach the ultimate goal, one must first cut off the root. So, what is the coarse thing to be abandoned first? It is the thought that one will not die, this alone is coarse, and this alone is harmful to the practice of the path. Relying on the thought of not dying, samsara arises. When a lama guides a student, like an unwise mother feeding a small child, one must first teach from the recollection of death. The mother gradually increases the amount of food according to the child's stomach condition. If one feeds too much from the beginning, the child's stomach will turn over and die. Similarly, the lama must gradually teach the Dharma to the student. If one teaches profound and vast teachings from the beginning, wrong views will arise and one will go astray. First, meditate on death and impermanence. If this genuine experience arises in the mind, then the sound of emptiness will naturally arise, so this is very important at first. The Sutra also says, "The most excellent of all cognitions is impermanence, the most excellent of all traces is the trace of an ox, the most excellent of all tastes is milk, the most excellent of all farming is autumn harvest." The great scholar Shantideva also said that after the four preliminaries of the path of preparation have arisen, one meditates on impermanence. If one wants to meditate on death and impermanence, then all Indians meditate facing south, and it is said that they meditate in the cemetery. The meaning of meditating facing south is that there are thirty-six thousand cities in India, and when people die there, when they are carried out from the south gate, they are placed on four pieces of wood, and carried by four people.
Tibetan
ཕྲག་པ་ལ་བཀལ་ནས། རྔ་བརྡུང་གིན་སྲང་ཁ་ན་སྐྱེལ་བའི་དུས་སུ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་མོ། །མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་། བདག་ཀྱང་ འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས། ང་ཡང་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན། འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། འཆི་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས། ངེས་པ་ཁོ་ནར། འདི་བཞིན་འཆི་སྙམ་དུ་བསམས་ ཏེ༑ ཆགས་སྡང་བསལ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རོ་དེ་རྣམས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བཏངས་ནས། བདག་ཀྱང་ངེས་པར་འདི་བཞིན་དུ་འཆི། འདིའི་རོ་དང་བདག་གི་ལུས་ལ་ཁྱད་མེད། ཅེས་མགོ་བསྒྲེས་ལ་ བསྒོམ༑ རོའི་རིགས་ལ་ཡང་། དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་མ་ཐག་གི་སོ་མ་ཚན་གཅིག་ཡོད། ཞག་གཅིག་དང་གཉིས་ཙམ་ལོན་པའི་བམ་པ་ཚན་གཅིག་ཡོད། བྱ་དང་ཁྱི་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་ལྟོ་བྲུས་པ་ཚན་གཅིག་ཡོད། ༄༅། །རུས་པ་དང་རྒྱུས་པ་བྲང་བྲེང་དུ་འབྲེལ་བ་ཚན་གཅིག་ཡོད། རུས་པ་ཕྱོགས་སུ་འཐོར་བ་ཚན་གཅིག་ཡོད། ལོ་མང་པོ་ལོན་པས་དུང་མདོག་ལྟར་སོང་བ་ཡང་ཡོད། ཡང་ཚན་གཅིག་བྱ་ཐི་ བའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་སིང་ངེ་ཡོད། ཡང་ཚན་གཅིག་འབུ་ཤིག་གེ་བ་དང་རྣ་བ་ཅེ་རེ་བ་ཡོད། ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣག་ཁྲག་དང་རྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་འབྱུང་བ་ཡོད། སྐྲ་ ཀུན་ཀྱང་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་ནག་ཡེང་ཡེང་དང་། འུག་པ་དང་ལྕེ་སྤྱང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲ་མི་སྙན་པ་འབྱིན་པས་མོད་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་རྣམས་དང་རང་གི་ལུས་མགོ་བསྙོམས་ནས། བདག་ཀྱང་འདི་ལྟ་ བུའི་ཆོས་ཅན། འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ངེས་པར་ཁོ་ནར་འདི་བཞིན་དུ་འཆི་སྙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་ཆགས་སྡང་བསལ་བར་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ། ང་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་འགྲོ་སྙམ་པའི་བློ་སྣ་ ཐུང་བུད་པ་གཅིག་མ་བྱུང་ན། ལྕེ་སྤྱང་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ཁྱད་མེད། ལྕེ་སྤྱང་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པ་ན། ཟ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་མ་གཏོགས་པ། ང་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་འགྲོ་སྙམ་པ་མི་ཡོང་སྐད་དོ། །དེ་ལྟར་ བསྒོམས་པས་ཀྱང་བློ་ལ་འབབ་མ་ཉན་ན་རང་གི་སེམས་འདི་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་སྟེ། ད་ཅི་འདིར་འོངས་ནས་ད་ལྟ་ཕན་ཆད་དུ། འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་དྲིལ་ལི་ལི་ཉེ་བར་སོང་གི །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཀྱང་བསྡད་པ་ མེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དང་པོ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་ནས་འཆི་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བ་ཡིན། མགྱོགས་བུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱེས་བུ་བཞིས་རྒྱབ་སྤྲད་ནས་མདའ་འཕངས་པ་དེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ དེ་རྣམས་ས་ལ་མ་ལྷུང
Chinese
扛在肩上，一边敲鼓一边在街上送的时候，修持无常。修持无常，对轮回生起厌离心。我也是 这样的法性，没有超出这样的法性。我也是具有死亡的法性，具有死亡的特征，没有超出死亡的法性。一定是，想着就这样死去， 断除贪嗔而修持。又对那些尸体进行观察分析，我也一定会这样死去。这尸体和我的身体没有差别。这样抬头 修持。尸体的种类也有，刚送到坟墓的完整尸体有一类。过了一两天左右的肿胀尸体有一类。被鸟和狗等挖出肠胃的有一类。 骨头和筋脉纵横交错地连接在一起的有一类。骨头向四处散落的有一类。过了很多年变得像海螺颜色一样的也有。又有一类像鸟粪 的颜色一样青绿色。又有一类布满虫子，耳朵竖立着。所有的地方都被脓血和肠子等覆盖，仅仅看到就生起厌离心。头发 全都像树的枝条一样黑压压的，猫头鹰和狐狸等发出难听的声音，更加生起厌离心。将那些和自己的身体进行比较，我也是这样的法性，具有这样的特征，一定想着就这样死去而修持，从而断除贪嗔。修持无常的必要：如果连我也要这样走的想法， 一点点都没有生起，和狐狸跑到坟墓没有什么区别。狐狸跑到坟墓，除了想着有什么可吃的以外，我也要这样走的想法是不会产生的。像这样 修持了，如果仍然不能铭记于心，那么自己的心是刹那无常的，刚刚来到这里到现在为止，一直向着死亡的方向靠近。没有一刹那停止，这个 识从最初进入母亲的子宫开始，就向着死亡的方向靠近。如果从快慢的角度来说，就像四个人背靠背射箭，如果是有能力的人，那些箭还没有落地
English
Carrying it on the shoulder, while drumming and sending it on the street, cultivate impermanence. By cultivating impermanence, aversion arises towards samsara. I am also of such a nature, not exceeding such a nature. I am also of the nature of death, possessing the characteristics of death, not exceeding the nature of death. Certainly, thinking that I will die like this, meditate by eliminating attachment and aversion. Also, by analyzing those corpses, I will certainly die like this. There is no difference between this corpse and my body. Thus, raising the head, meditate. There are also types of corpses. There is one type of complete corpse that has just been sent to the cemetery. There is one type of swollen corpse that is about one or two days old. There is one type of corpse whose intestines have been dug out by birds and dogs, etc. There is one type of bones and tendons connected vertically and horizontally. There is one type of bones scattered in all directions. There are also those that have become like the color of conch shells after many years. There is also one type that is greenish-blue like the color of bird droppings. There is also one type that is full of insects and has erect ears. All places are covered with pus and blood, intestines, etc., and just seeing it causes aversion. All the hairs are black and dense like branches of trees, and owls and foxes, etc., make unpleasant sounds, which further increases aversion. Comparing those with one's own body, I am also of such a nature, possessing such characteristics, certainly thinking that I will die like this and cultivate, thereby eliminating attachment and aversion. The necessity of cultivating impermanence: If even the thought that I will also go like this does not arise even a little bit, there is no difference between a fox going to the cemetery. When a fox goes to the cemetery, apart from thinking about what there is to eat, the thought that I will also go like this will not arise. Like this, if you cultivate but still cannot remember it in your heart, then your own mind is momentary and impermanent. Just coming here until now, you have been getting closer and closer to the direction of death. Without stopping for even a moment, this consciousness, from the very beginning of entering the mother's womb, is approaching the direction of death. If we consider it from the perspective of fast and slow, it is like four people shooting arrows back to back. If it is someone with ability, those arrows will not fall to the ground.