Tibetan
ེས་གསུངས་པས། སྲོག་ནི་རྩ་གཡས་གཡོན་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ རྩ་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པར་ བྱེད་པར་ནི་རྩོལ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ར་ལྕིའི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བ་དེ་ གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་དབུ་མའི་མར་སྣ་དུང་ཅན་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་སྣ་བུག་ནས་འབྱུང་། འཇུག གནས་གསུམ་ལས་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། ། ༈ བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། གཉིས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་ལེའུ་ལས། སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སོགས་ལས་ བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་བརྙན་འཚམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ པས། སོར་བསྡུད་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་རྟགས་བཅུ་མཐོང་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་ ཚེ། ཐུན་དང་པོ་ལ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་རྒྱུ་དུས་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣ་བུག་ནས་རླུང་ཡར་ གྱེན་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་རླུང་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག གསུམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་ཡུལ་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་རྩ་གསུམ་ རླུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡིན་ནོ། ། 3-49 གཉིས་པ་དགོས་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་ནས་ནི། །མི་ འགྱུར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་རྩོལ་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དུས་ཇི་ཙམ་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། རླུང་རྩ་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་ མེད་པར་རྟག་ཏུ་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་ཞིང་། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། ། བཞི་པ་སྲོག་རྩོལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། ཉིན་མཚན་གྱི་ རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་ལུས་གནད་དཀྱིལ་དཀྲུངས་ཕལ་པ་བཅའ། ལྟ་སྟངས་སྨིན་ མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་ཞིང་། བསྒོམ་ཚུལ་ལ་ལུགས་མང་ཡང་། བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། ལུས་གནད་འདུག་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་། ལྟ་སྟངས་ ཀྱི་ངེས་པ་དང་། བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བའི་ངེས་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་ཚད་ངེས་པ་དང་། སྲོག་ རྩོལ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གེགས་བསལ་བ་དང་དྲུག་ལས་དང་པོ་ནི།་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ལ། གྲང་དུས་ཙོག་དཀྲུངས་ཡང་རུང་ངོ་། །ངག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། བརྗོད་དང་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་། །བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ དང་པོ་ནི་འདིར་མི་མི་བྱེད་ལ གཉིས་པ་མིག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རླུང་རོ་བསལ་ནས། རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་བ་བརྟགས་ ཏེ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་དམར་པོ། གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་དཀར་པོ། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་ན་ ལྗང་ཁུ་དམིགས་ཏེ། ནང་
Chinese
尊者（Yeshe）说：‘生命是左右脉中流动的气。阻止其在左右脉中流动，使其从脐部中心进入中脉是努力的目标。通过这种力量，向下排泄之气，即罗拉玛（ralaṃ）之气，将从秘密处的脉轮进入中脉的下端，即海螺状的脉中。’ ‘因此，进入中脉的气是智慧之气，它从鼻孔中出入。专注于出、入、住三者不散乱，这就是心金刚念诵。’ **禅修的时机** 第二点是：在《时轮金刚》的章节中说：‘从空性中，通过烟等，凭借上师的确定性，在适当的时候禅修影像。’因此，通过手指合拢的禅定，当见到十相并变得稳固时，在第一个时段，当气从左鼻孔流动时进行禅修。也就是说，这是气从鼻孔向上流动的气。 **禅修方式的支分** 第三点是禅修的方式，有四点。第一，所缘境：在口耳传承中说：‘所缘境是三脉的气。’因此，所缘境是从罗拉玛（ro rkyang）、中脉三脉中流动的气。 第二，必要性：同样在那部经中说：‘从那以后，为了见到空性之身，为了生起不变的喜乐，应当禅修生命之勤作支。’就像所说的那样。 第三，生命之勤作禅修多久：直到气不再从左右脉流动，而是始终从中脉流动，并且获得无漏的喜乐为止。 第四，如何禅修生命之勤作的方式：禅修的地点：在修持昼夜瑜伽的地方，身体的姿势是普通的跏趺坐。视线看向眉间前方的虚空。禅修的方式有很多， 但有禅修地点的确定、身体姿势的确定、视线的确定、禅修方式的区分的确定、禅修的量度的确定，以及通过生命之勤作本身来遣除障碍这六点。第一点是：身体姿势和视线如前所述。寒冷时也可以采取蹲踞的姿势。语言气的结合是： ‘言说和应当专注的，象征的和究竟的。’如是说，第一个在这里不做。 第二，眼金刚念诵：排除罗（ro）气后，观察气从哪个鼻孔流动。如果从右鼻孔流动，就观想红色；如果从左鼻孔流动，就观想白色；如果从两个鼻孔都流动，就观想绿色。内心...
English
Yeshe said, 'Life is the air that flows in the right and left channels. Blocking its flow in the right and left channels and making it enter the central channel from the center of the navel is the effort. Through this power, the downward-clearing air, the ralaṃ air, will enter the lower end of the central channel, the conch-shaped channel, from the wheel of the secret place.' 'Therefore, the air that enters the central channel is the wisdom air, which comes out of the nostrils. Focusing on the three aspects of coming out, entering, and staying without distraction is the Mind Vajra Recitation.' **The Timing of Meditation** The second point is: In the chapter of the Kalachakra, it says: 'From emptiness, through smoke and so on, by the certainty of the Guru, meditate on the image at the appropriate time.' Therefore, through meditation with fingers closed, when the ten signs are seen and become stable, in the first session, meditate when the air flows from the left nostril. That is to say, this is the air that flows upward from the nostril. **The Limbs of How to Meditate** The third point is the way of meditation, which has four points. First, the object of focus: In the Oral Transmission, it says: 'The object of focus is the air of the three channels.' Therefore, the object of focus is the air flowing from the ro rkyang, the central channel, and the three channels. Second, the necessity: Again, in that same scripture, it says: 'From then on, in order to see the empty form, in order to generate unchanging bliss, one should meditate on the limb of life exertion.' Just as it is said. Third, how long to meditate on life exertion: Until the air no longer flows from the right and left channels, but always flows from the central channel, and one obtains uncontaminated bliss. Fourth, how to meditate on life exertion: The place of meditation: In the place where one practices day and night yoga, the body posture is the ordinary lotus position. The gaze looks at the sky directly in front of the eyebrow center. There are many ways to meditate, but there are six points: the certainty of the place of meditation, the certainty of the body posture, the certainty of the gaze, the certainty of the distinction of the way of meditation, the certainty of the measure of meditation, and the removal of obstacles through life exertion itself. The first point is: the body posture and gaze are as mentioned above. In cold weather, one can also take a squatting posture. The combination of language and air is: 'Speech and what should be focused on, symbolic and ultimate.' Thus it is said, the first one is not done here. Second, Eye Vajra Recitation: After eliminating the ro air, observe from which nostril the air flows. If it flows from the right nostril, visualize red; if it flows from the left nostril, visualize white; if it flows from both nostrils, visualize green. Inwardly... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུ་འཇུག་པ་དང་། ལྟེ་བར་གནས་པ་དང་། སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་ལྡང་ བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བསྒོམ་པ་དམིགས་པ་དང་པོའོ། །ཡང་འཇུག་དང་གནས་དང་འབྱུང་ བ་གསུམ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྩ་ལམ་སྦྱང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རླུང་སྣ་བུག་གང་ནས་ རྒྱུ་ཡང་། ནང་དུ་འཇུག་པ་ༀ་དཀར་པོ། ལྟེ་བར་གནས་པ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཕྱིར་ལྡང་བ་ཨཱཿདམར་ 3-50 པོ་བསམས་ཏེ་བསྒོམ་པ་རིམ་པ་བཞིན། སྐུ་དང་ཐུགས་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གསུམ་ གསུམ་སྟེ་དགུ་ནི། དམིགས་པ་གཉིས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལྟ་སྟངས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། རླུང་སྣ་བུག་གང་ན་རྒྱུ་ཡང་ཁ་དོག་དང་ཡི་ འབྲུར་མི་དམིགས་པར་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལྟ་བུར་འཇུག་ནས་ལྡང་གསུམ་ལ་སེམས་ གཏད་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་འབད་ནས་བསྒོམས་ན་འཆི་བ་སླུ་བའི་ཡང་ མཆོག་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མཉམ་བཞག་པས། །འཇུག་ པའི་རླུང་ནི་བགྲང་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས། །སྒྲ་དང་བྲལ་བས་རྟག་ཏུ་ བཟླ། །སྒྲུབ་པོས་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་ནི། །འབུམ་བཟླས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི། །ཚེ་ཉམས་ པ་ཡང་ལོ་ལྔ་རུ། །འཚོ་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྟག་ཏུ་ནང་པར་ལངས་ནས་རླུང་། །སྟོང་ ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བྱ་སྟེ། །དེ་བས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་བཞག་གནས་ པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཉི་ཟླ་བསྒྲུབ་པ་ལས། འཇུག་དང་གནས་དང་འབྱུང་བ་གསུམ། །ཡི་ གེ་གསུམ་གྱིས་རྩ་ལམ་སྦྱང་། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དཀྲུངས་བཅས་གནས་པའི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ རིམ་པ་ཡིས། །རླུང་ནི་ལམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། དོན་དམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཨ་ཡིག་གི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་ མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སོར་བསྡུད་བསམ་གཏན་ཉམས་སུ་ ལེན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། ། གཉིས་པ་སྦྱོང་དུས་ཀྱི་ཉམས་རྟགས་ལྔ་ནི། ལུས་ཉམས་དབུ་མའི་སྒོ་གྲོལ། རོ་རྐྱང་གི་ གོ་སྒོ་འགགས་པས་བདེ་མི་བདེར་སྣང་བ་དང་། རླུང་སྣ་སྒོ་གང་ནས་རྒྱུ་ངེས་པ་དང་། སེམས་ 3-51 ཉམས་རིག་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་དང་། མཐོང་ཉམས་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་དང་། རྨི་ཉམས་རྡོ་རྗེར་བཟླས་མང་ཉུང་གིས་རྨི་ལམ་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའོ། ། ་རྐང་པ་གཡོན་རྐྱང་། གཡས་སྐུམ། གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་དེ་ལས་ཟློག་པའམ། ཡང་ ན་དཀྱིལ་དཀྲུངས་ཉིད་བཅའ། དགང་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི་རླུང་གང་ན་རྒྱུ་རྟགས་ནས། གཡོན་ ནས་རྒྱུ་ན་ལག་པ་གཡས་པས་ད
Chinese
专注于气息进入、停留在脐部、以及从鼻孔呼出的过程，这是第一种专注方式。正如所说：‘进入、停留、呼出这三者，通过三个字来净化脉络。’无论气息从哪个鼻孔进出，观想吸入时为白色的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），停留在脐部时为蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），呼出时为红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。按照这个顺序，依次是身、语、意金刚的念诵，三三得九，这是第二种专注方式。 第三种是观法金刚念诵：无论气息从哪个鼻孔进出，不执着于颜色和字形，而是像风和心识无二无别一样，专注于气息的进入、停留和呼出，一心一意地禅修。如果努力这样禅修，这就是欺骗死亡的殊胜方法。正如《胜乐轮根本续》所说：‘瑜伽士通过入定，计算进入的气息。直到达到十万等的数量，无声地持续念诵。修行者无声地念诵，完成十万遍念诵后，即使寿命将尽五年，也能毫无疑问地存活。总是早上起来，计算一千次呼吸。因此，对于气息的瑜伽，应始终保持入定。’此外，《日月合修法》中说：‘进入、停留、呼出这三者，通过三个字来净化脉络。通过金刚跏趺坐，以金刚念诵的次第，气息得以在脉络中运行。’ 甚深意义上的金刚念诵是，如《名号赞》所说：‘如此，诸佛薄伽梵，圆满正觉生于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。阿是所有字母中最殊胜的，是具有重大意义的殊胜字母。’因此，观想阿字的意义，即法界从原始以来就是不生不灭的，并且自性光明。这就是收摄禅定的修持。第三个，心的安住方法也是如此。 第二，修行时的五种体验征象是：身体体验是中脉打开，断除了味觉的障碍，因此会感到舒适或不适；气息体验是能够确定气息从哪个鼻孔进出；心识体验是觉性显现为空明；视觉体验是看到五种气息的颜色；梦境体验是根据金刚念诵的多少，梦境会有柔和或粗糙等变化。 左腿单盘，右腿收起。如果气息从右侧运行，则反之。或者采用金刚跏趺坐。充满气的结合是，从气息运行的征象来看，如果气息从左侧运行，则用右手...
English
Focusing on the process of breath entering, staying at the navel, and exhaling from the nostrils is the first point of focus. As it is said: 'These three—entering, staying, and exhaling—purify the channels with three letters.' Whichever nostril the breath enters and exits from, visualize that upon inhalation, it is a white Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om); when staying at the navel, it is a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum); and when exhaling, it is a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). Following this order, these are successively the vajra recitations of body, speech, and mind, three times three, making nine. This is the second point of focus. The third is the vajra recitation of viewing: Regardless of which nostril the breath enters and exits from, without fixating on color or letter, but as if wind and mind are inseparable, focus on the entering, staying, and exhaling of the breath, and meditate with one-pointedness. If you strive to meditate in this way, it is the supreme method for deceiving death. As the 'Supreme Bliss Source Tantra' says: 'The yogi, through meditative absorption, should count the entering breaths. Until the number reaches one hundred thousand, etc., always recite silently. The practitioner, reciting silently, by completing one hundred thousand recitations, even if life is about to end in five years, there is no doubt that they will survive. Always rising in the morning, count one thousand breaths. Therefore, for the yoga of breath, always remain in meditative absorption.' Furthermore, the 'Union of Sun and Moon Practice' says: 'These three—entering, staying, and exhaling—purify the channels with three letters. By abiding in the vajra posture, with legs crossed, through the sequence of vajra recitation, the breath will move through the channels.' The vajra recitation in the ultimate sense is, as the 'Praise of Names' says: 'Thus, the Buddhas, the Bhagavat, the fully enlightened ones, arise from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). A is the most supreme of all letters, it is a sacred letter with great meaning.' Therefore, contemplate the meaning of the letter A, which is that the Dharmadhatu is unborn from the beginning and is naturally luminous. This is the practice of gathering the senses in meditation. Thirdly, the method of settling the mind is also the same. Secondly, the five signs of experience during practice are: The physical experience is that the central channel opens, and the gateway to taste is blocked, so one experiences comfort or discomfort; the breath experience is being able to determine which nostril the breath is entering from; the mind experience is that awareness appears as clarity and emptiness; the visual experience is seeing the colors of the five breaths; the dream experience is that depending on the amount of vajra recitation, dreams will be gentle or rough, etc., with certainty. Left leg in single lotus position, right leg drawn in. If the breath flows from the right side, then reverse it. Or adopt the vajra full lotus position itself. The combination of filling breath is, from the sign of which breath is flowing, if the breath is flowing from the left side, then with the right hand... --------------------------------------------------------------------------------