Tibetan
པ་ལས་སད་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་པ་སྣང་བ་འོད་དུ་ལམ་མེ་བ་དང་། སྟོང་གཟུགས་གསལ་བར་སྣང་ བས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆི་ཁར་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རིག་ པས་འོད་གསལ་ཟིན་ཅིང་གནས་པ་འབྱུང་། རིག་པ་འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་བརྒྱལ་བ་ལས་ སངས་ཏེ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་ན། ཡང་བར་དོའི་མན་ངག་དགོས་པ་ནི་ཟུར་དུ་བཀོད་པ་ ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ ཐུན་བསྒོམ་གྱིས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ། གསུམ་པ་ཐུན་བསྒོམ་གྱིས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་ནི། སོར་བསྡུད་བསམ་གཏན་བསྒོམ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་གཡེང་ཅན་གྱི་གནས་སུ་འདུག་དགོས་པ་བྱུང་ནའང་མུན་ཁང་བར་ པ་(མགོ་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་)བསྒྲུབས་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་མུན་ཁང་ཆུང་ངུ་ 3-46 (མིག་ཅུང་ཟད་བཙུམ་པ་)བསྒྲུབས་དེ་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་མདོར་ན་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ལ་སོགས་ པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བསྒོམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲན་འཛིན་གྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་ པ་དང་། སྣང་བ་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ལྟ་སྟངས་གཏད་ནས་སེམས་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པས་ འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཕྱལ་གྱིས་འགྲོ། ལུས་སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་སྣང་ གང་བྱུང་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སེམས་མི་གཡོ་བར་བཞག་ཅིང་བསྒོམས་པས་རྐྱེན་ངན་ལམ་ དུ་སློངས་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མཉམ་བཞག་གི་སེམས་ཀྱིས་ ཟིམས་པར་བྱས་པས་རིམ་གྱིས་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ ཉམས་རྟོགས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ། གསུམ་པ་ཉམས་རྟགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་ སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་དང་། སོར་བསྡུད་ཀྱི་དུས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ དྭངས་པ་དང་། གསལ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བར་སྣང་ཞིང་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་སོགས་རབ་འབྱམས་ཚད་མེད་པའི་ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ལ། ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་ཡང་། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། ཆ་ཕྲ་བ། འཚེར་ བ། འདར་བ། གཞིག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་ལྡན་མཐོང་བ་དང་། ཡུལ་ངེས་པ་ཐིག་ལེའི་ དབུས་སུ་དང་། དུས་ངེས་པ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་དང་། རང་བཞིན་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐོང་བ་སྟེ་ངེས་པ་གསུམ་ལྡན་ དང་། རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ནང་དུ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མཐོང་བ་འབྱུང་ངོ་། །ལས་དང་པོ་པས་དེ་ལྟར་མཐོང་ཡང་ས་ ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། བཞི་པ་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ལ་རྟགས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དང་ ངེས་པ་གསུམ་ལྡན་ཡིན་ལ། ཚད་མ་ཡང་། སོར་བསྡུད་སྐབས་དང་མཚུང
Chinese
或者认为有从睡眠中醒来的可能，光明如闪电般闪耀，空性之形清晰显现，这些都会发生。因此，依靠它，临终时修持光明，瑜伽士的觉性能抓住并安住于光明。当觉性从光明法界中昏厥醒来，中阴的景象显现时，还需要中阴的诀窍，这可以从旁边的安排中得知。 第三，通过分座修来混合禅定和后得：修持收摄禅定的瑜伽士，即使必须处于散乱的状态，也应该建造一个黑暗的房间（用头巾遮盖），并在其中修持。如果这还不行，就建造一个小黑暗的房间（稍微闭上眼睛），并在其中修持。总之，在所有行为中，如行走、站立、睡觉、坐着等，都要以修持的定和忆持来把握。观察任何显现的景象，并将心安住在无念的状态中，这样就能自然而然地进入光明的状态。无论身心出现快乐、痛苦等任何因缘，都要将心安住于其上而不动摇，这样修持就能将恶缘转化为道用。像这样，在所有后得中，都要以禅定的心来浸润，逐渐地，禅定和后得就会混合在一起。 第三，体验和证悟如何生起的方式：像这样修持禅定，空性之形的景象会变得非常清晰，比收摄时更加清澈、明亮和广大，显现为光明自性的佛刹，以及六道众生的景象等无量无边的光明景象。明点的形态也具有光芒四射、微小、闪耀、颤动、难以摧毁的五种特征。见到具足五法的明点，以及地点确定（在明点中央），时间确定（在禅定和后得中），自性确定（见到具足相好的圆满报身和无量化身），在阿瓦都帝脉中，见到像头发一样细的黑色脉络发出光芒，其中清晰地显现佛身。初学者即使这样见到，也并非已经证得果位。 第四，修持的征兆和标准：征兆是前面所说的具足五法和具足三定。标准也与收摄时相同。
English
Or, thinking there is a possibility of awakening from sleep, the light flashes like lightning, and the form of emptiness appears clearly, these will happen. Therefore, relying on it, at the time of death, practicing the clear light, the yogi's awareness can grasp and abide in the clear light. When awareness awakens from fainting in the realm of clear light, and the appearances of Bardo arise, then the instructions of Bardo are also needed, which can be known from the side arrangement. Third, mixing Samatha and Vipassana through session meditation: The yogi who practices withdrawal meditation, even if he has to be in a state of distraction, should build a dark room (covered with a headscarf) and practice in it. If that doesn't work, build a small dark room (slightly close your eyes) and practice in it. In short, in all actions such as walking, standing, sleeping, sitting, etc., one should grasp with the Samadhi and mindfulness of practice. Observing whatever appears, and placing the mind in a state of non-thought, one will naturally enter the state of clear light. Whatever causes appear in body and mind, such as happiness and suffering, one should keep the mind still on it without wavering, and by practicing in this way, adverse conditions will be transformed into the path. In this way, in all post-meditation states, one should be immersed in the mind of Samadhi, and gradually, Samatha and Vipassana will be mixed together. Third, how experiences and realizations arise: By practicing meditation in this way, the appearances of emptiness-forms will become very clear, even clearer, brighter, and more vast than during withdrawal, appearing as the Buddha-fields of the clear light nature, and the appearances of the six realms of beings, etc., immeasurable clear light appearances. The forms of Thigle also have five characteristics: radiating light, being minute, sparkling, trembling, and difficult to destroy. Seeing the Thigle possessing the five qualities, as well as the certainty of location (in the center of the Thigle), the certainty of time (in both Samatha and Vipassana), the certainty of nature (seeing the complete Sambhogakaya with marks and signs and immeasurable Nirmanakayas), in the Avadhuti channel, seeing a black vein as thin as a hair radiating light, in which the Buddha's body appears very clearly. Even if a beginner sees it in this way, it does not mean that he has attained the ground. Fourth, the signs and standards of practice: The signs are the five qualities and the three certainties mentioned above. The standards are also the same as during withdrawal. -------------------------------------------------------------------------------- ས་སོ། ། 3-47
Tibetan
༈ དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་ པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བ་པའི་རྣམ་ ཤེས་ཀྱི་ཕུང་།།་པོ་སོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་། དག་བྱེད་ནི་མི་ བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ ཡིན་ལ། དག་བྱེད་ལ་དབྱེ་ན་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་རང་རང་གི་ཡུལ་དང་ བཅས་པ་བཅུའོ། ། ༈ བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ། དྲུག་པ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷའི་མིག་ ལ་སོགས་པ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་སོགས་མ་དག་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་འགགས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་ པ་དང་བྲལ་བར་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་མི་ཉམས་ཤིང་ཤེས་པ་དང་སྟོན་པར་སྤྲོ་ན་ཡང་དག་དོན་གསལ་དང་ གསང་དོན་རབ་གསལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡི་གེ་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་མ་བྲིས་ སོ། །སོར་བསྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པ་མཁའ་ལྡི ང་གི་མན་ངག་གིས་རིག་ པ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ རྫོགས་སོ། །ཁྲིད་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གལ་ཆེའོ།། །། ༈ སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་གཉིས་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད། གཉིས་པ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས་ཏེ། སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་བྱེད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ དང་། སྲོག་རླུང་དབུ་མར་བརྟན་བྱེད་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ། ། 3-48 ༈ སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་བྱེད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཚན་དོན། བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། བསྒོམ་ཚུལ་ གྱི་ཡན་ལག བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་པས་ཐོབ་ པའི་འབྲས་བུའོ། ། ༈ སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཚན་དོན། དང་པོ་ནི། ལམ་འབྲས་པ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་སྲོག་དང་། གཡས་ནས་ རྒྱུ་བ་རྩོལ་བ་ཞེས་གསུང་། རིམ་ལྔ་པའི་ལུང་ལ། རླུང་སྣ་བུག་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྲོག་ དང་། ཕྱིར་བོས་པ་རྩོལ་བ་ཞེས་འདོད་ཀྱང་། འདིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུ་ ལས། སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་དག་ནི་བསྒྱེལ་ཞིང་དབུ་མར་སྲོག་ནི་ཞུགས་པ་ དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞ
Chinese
3-47 区分所净与能净 第五，关于所净与能净的区分：所要净化的基础是：一切众生本自具有的识蕴，即与不动如来（Akshobhya，音译为阿閦鞞佛，意为'不愤怒'或'不动'）等同的六界空性。所净是：不清净的轮回识蕴等六界空性。能净是：不动如来种姓的等持（Samadhi，专注或禅定），即般若波罗蜜多（Prajnaparamita，智慧到彼岸）的禅定支分。若要区分能净，则有智慧等五支分，各自具有其对境，共计十种。 修习所得之果 第六，修习所得之果是：暂时的果报是获得天眼等五种神通；究竟的果报是，有垢染的识蕴等不清净的六界空性灭尽，而与不动如来等同的识蕴等六界空性，转变为远离垢染的清净状态，从而获得此果报。 若欲不失修道次第且通晓，乐于讲述，则应明了真义显明与密义极显明。此处因篇幅所限，故未详述。将收摄和禅定支分的觉性融入虚空般的觉性中，此为金刚身瑜伽的初始善妙引导文，至此圆满。未得口传者，切勿轻易示人，至关重要。 持命勤作二者之间的善妙引导 第二，关于命勤作与持风瑜伽的修习支分，即金刚语瑜伽的中间善妙引导，分为二：使命气入于中脉的命勤作支分，以及使命气安住于中脉的持风支分。 3-48 使命气入于中脉的命勤作支分 首先，分为六个方面：命勤作的名称与意义、修习的时机、修习方式的支分、修习的征象与程度、所净与能净的区分、修习所得之果。 命勤作的名称与意义 首先，道果（Lamdre）中说：'从左鼻孔流动的气称为命，从右鼻孔流动的气称为勤作。'五次第（Pancakrama）的经文中认为：'气从鼻孔进入称为命，向外呼出称为勤作。'但在此，时轮金刚（Kalachakra）的修法品中说：'命勤作清净，二道亦清净，转化后命气入于中脉。'
English
3-47 The Differentiation of What is to be Purified and What Purifies Fifth, regarding the differentiation of what is to be purified and what purifies: The basis to be purified is: the aggregate of consciousness that has been present from the beginning in all sentient beings, which is the same as the six elements of space, such as the Victorious Akshobhya (Akshobhya, meaning 'unangered' or 'unmoved'). What is to be purified is: the impure aggregate of consciousness of samsara (cyclic existence), which is the same as the six elements of space. What purifies is: the Samadhi (concentration or meditation) of the Akshobhya lineage, which is the meditation branch of the Perfection of Wisdom (Prajnaparamita). If differentiating what purifies, there are the five branches such as wisdom, each with its own object, totaling ten. The Fruit Obtained Through Meditation Sixth, the fruit obtained through meditation is: the temporary fruit is the attainment of the five superknowledges such as the divine eye; the ultimate fruit is that the impure six elements of space, such as the aggregate of consciousness with obscurations, cease, and the six elements of space, such as the aggregate of consciousness that is the same as the Victorious Akshobhya, transform into a state free from obscurations, thereby obtaining this fruit. If you wish to not lose the stages of the path and to understand and enjoy explaining, then you should understand the clear meaning of the true meaning and the very clear meaning of the secret meaning. Here, due to the length of the text, it is not written in detail. Integrating the awareness of the retraction and meditation branches into the expanse of clear light awareness is the initial virtuous guidance of the Vajra Body Yoga, which is now complete. It is extremely important to keep it secret from those who have not received the transmission. The Virtuous Guidance Between Holding the Life Force Second, regarding the practice of the life force and holding, the branch of approaching accomplishment, the intermediate virtuous guidance of Vajra Speech Yoga, is divided into two: the branch of life force that causes the life breath to enter the central channel, and the branch of holding that stabilizes the life breath in the central channel. 3-48 The Branch of Life Force That Causes the Life Breath to Enter the Central Channel First, there are six aspects: the name and meaning of the life force, the timing of meditation, the branches of the method of meditation, the signs and measure of meditation, the differentiation of what is to be purified and what purifies, and the fruit obtained through meditation. The Name and Meaning of the Life Force First, in the Lamdre (Path and Fruit) it is said: 'The breath that flows from the left nostril is called life, and the breath that flows from the right nostril is called force.' In the Pancakrama (Five Stages) scriptures, it is considered: 'The breath entering the nostril is called life, and exhaling outwards is called force.' But here, in the Kalachakra (Wheel of Time) practice chapter, it says: 'When the life force is purified, the two paths are also purified, and after transformation, the life breath enters the central channel.' --------------------------------------------------------------------------------