Tibetan
ུ་ཞན་པར་གྱུར་པས་མི་དགེ་བ་མ་བསགས་ན་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ཆད་ དུ་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིང་ ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ་ཞེས་དང་། སྙན་རྒྱུད་ལས། སྦྱོར་དྲུག་མན་ངག་ཡོད་པ་དག །མ་བསྒོམས་ན་ཡང་སྐྱེ་བདུན་འགྲུབ། །ཞེས་ སོ། ། བཞི་པ་ ༈ བསྒོམས་པས་རྟགས་ཚད། བསྒོམས་པས་རྟགས་ཚད་ལ། དུས་འཁོར་ནས་གསུང་ཚུལ་དང་། རྒྱུད་གཞན་ ནས་གསུང་ཚུལ་གཉིས་ལས། ༈ དུས་འཁོར་ནས་གསུང་ཚུལ། དང་པོ་ལ། མཚན་རྟགས་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། སྟོང་པ་ལ་ནི་ དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་ཞེས་གསུངས་པས། མུན་ཁང་དུ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སེམས་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པས་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ མཐོང་ཚུལ་ལ། དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། དེ་ནས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། དེ་ ནས་མར་མེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་འཆར་རོ། ། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པར་འཆར་ཚུལ་ནི། འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་ རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་སེར་ པོ་འབར་བ་དང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དཀར་པོ་འབར་བ་དང་། དེ་ནས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དམར་པོ་ འབར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་ལྟ་བུ་ནག་པོ་འབར་བ་དང་། གློག་འགྱུ་བ་ལྟ་བུ་མཆོག་གི་ ཆ་དང་། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ འབད་ནས་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྫས་སུ་མེད་ཅིང་བློ་ གྲོས་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་འོད་ 3-41 གསལ་དུ་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་མཐོང་ཞིང་དེའི་ ནང་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ཞེས་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ ཆུ་ནང་དུ་ཉི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ཉིད་ལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་ བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་དག ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་ མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ ༈ རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུང་ཚུལ། རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུང་ཚུལ་ལ། གསང་འདུས་ལས་མཚན་རྟགས་ལྔ་ གསུངས། དེ་ལ་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་ལ། གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་ བུ་ཞེས་གསུངས་པ་ན
Chinese
如果变得懒惰，不积累恶业，那么最多七世之内就能成就殊胜。同样在《时轮金刚》中说：‘如果不精进，不修习智慧，最多七世就能证悟。’这是确定的。还有《声律传承》中说：‘拥有六种瑜伽的口诀，即使不修习，也能在七世之内成就。’ 第四，修习的验相。 修习的验相，分为《时轮金刚》中的说法和其它续部中的说法。 首先，《时轮金刚》中的说法。 第一，出现征兆的方式是：‘对于空性，会出现烟雾、阳焰、极明亮、无垢的虚空景象以及灯火。’因此，在暗室中，依靠特殊的身体姿势和心的安住方式，使气脉和心识进入中脉，从而能亲眼见到心识的光明。见到光明的方式是：最初像烟雾，然后像阳焰，然后像萤火虫，最后像灯火般的光明。 修习白天的瑜伽时，出现的方式是：‘会见到燃烧、月亮、太阳、金刚以及殊胜的局部和明点。’如所说，最初是黄色燃烧，然后是像月亮一样的白色燃烧，然后是像太阳一样的红色燃烧，像金刚一样，也就是像罗睺星一样的黑色燃烧，像闪电一样殊胜的局部，以及见到蓝色明点的形象。像这样，通过努力修习白天和夜晚的瑜伽，在明点的中央，不会见到佛的形象，而是见到与智慧相关的，脱离了三有和三时形象的光明。然后，会在中脉中见到黑色的线，并在其中见到‘一切智者之形象’，这是法身的体性，三界和三时的形象，就像水中映出的太阳倒影一样，非常清晰。这也被称为‘具足一切殊胜的空性’，也被称为‘心识的光明’，也被称为‘大手印’。这些是初学瑜伽者用肉眼就能亲眼见到的。 第二，其它续部中的说法。 其它续部中的说法，在《密集金刚》中说了五种征兆。第一种像阳焰，第二种像烟雾，第三种像萤火虫，第四种像灯火，第五种像无云的虚空。其中，第二种说像烟雾。
English
If one becomes lazy and does not accumulate negative karma, one will achieve excellence within seven lifetimes. Also, in the Kalachakra it is said: 'Even without diligence and without cultivating wisdom, one will attain enlightenment at the end of seven lifetimes.' This is certain. Furthermore, the Whispered Transmission says: 'Having the instructions of the Six Yogas, even without practicing, one will achieve in seven lifetimes.' Fourth, the signs of accomplishment through meditation. The signs of accomplishment through meditation are twofold: the way it is taught in the Kalachakra and the way it is taught in other tantras. First, the way it is taught in the Kalachakra. Firstly, the way the signs appear is: 'For emptiness, there appear smoke, mirages, clear light, stainless space, and a flame.' Therefore, in a dark room, relying on a special posture and mental focus, the winds and mind enter the central channel, and the clear light of the mind becomes directly visible. The way of seeing it is: first like smoke, then like a mirage, then like a firefly, and finally like the clear light of a flame. The way it appears when meditating on daytime yoga is: 'One will see flames, the moon, the sun, vajras, supreme parts, and bindus.' As it is said, first a yellow flame, then a white flame like the moon, then a red flame like the sun, a black flame like a vajra, that is, like Rahu, supreme parts like lightning, and the appearance of blue bindus. Thus, by diligently meditating on daytime and nighttime yoga, in the center of the bindu, one will not see the physical form of a Buddha, but the light associated with wisdom, free from the forms of the three realms and three times. Then, one will see a black line in the central channel, and within it, one will see 'the form of the All-Knowing One,' which is the essence of the Dharmakaya, the forms of the three realms and three times, as clear as the reflection of the sun in water. This is also called 'emptiness endowed with all perfections,' also called 'the clear light of the mind,' and also called 'Mahamudra.' These are what beginners in yoga will see directly with their physical eyes. Second, the way it is taught in other tantras. The way it is taught in other tantras, the Guhyasamaja speaks of five signs. The first is like a mirage, the second is like smoke, the third is like a firefly, the fourth is like a flame, and the fifth is like cloudless sky. Among these, the second is said to be like smoke. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི། བླ་མའི་ཞལ་ལ་རག་ལས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྲུགས་ཏེ་གསུངས་པར་ ནཱ་རོ་པས་བཤད་ཅིང་། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་ཡང་། དང་པོ་དུ་བ་མཐོང་སྟེ་སྨིག་རྒྱུ་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་ བུ་རྟགས་དང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སྤྲིན་ལྟ་བུ་རྟགས་དང་པོ་དང་། དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་ པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚན་བརྗོད་ལས་ཉིན་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ(ཞེས་པ་སེར་པོ་འབར་བ་མཐོང་བའོ།།)། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་ སྣང་བ་ལམ་མེ་བ(ཟླ་བ་སྣང་བའོ།།)། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་(ནི་ཉི་མ་བའོ།།)ཡེ་ཤེས་སྒྲོན(ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ)། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ(ནི་གློག་ལྟ་བུ་སྟེ་མཆོག་གི་ཆའོ)། །སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་ རིག་སྔགས་རྒྱལ(ནི་ཐིག་ལེའོ)། །(དེ་ནས་)གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད(ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ པའི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བའོ)། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་འདུས་ནས་མཚན་རྟགས་ལྔ་དང་ 3-42 ། མཚན་བརྗོད་ནས་ཉིན་རྟགས་ལྔ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་བཅུ་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བློ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ཞིང་ཡིན་ཡང་འཕགས་པའི་མངོན་ སུམ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པོ། ། ལྔ་པ་ ༈ དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་དག་པར་བྱ་བའི་གཞི། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ གདོད་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན། རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བ་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་། དག་བྱེད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ དུ་སོགས་རྟགས་བཅུ་མཐོང་བའི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། ། དྲུག་པ་ ༈ བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། གོམས་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་གནས་སྐབས་ ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ།། །། གཉིས་པ་ ༈ བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལ། མཚན་དོན། བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམས་ པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་དྲུག་ལས། ༈ མཚན་དོན། དང་པོ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པས་མཐོང་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ ན་བསམ་གཏན་ནོ
Chinese
那若巴（Nāropa）说，为了依赖上师的口诀，需要扰动（心识）而宣说。吉祥胜乐金刚（Śrīcakrasaṃvara）上部释中也说：‘首先见到烟雾，要知道那不是海市蜃楼。’因此，要通过自己的体验来了解。所以，海市蜃楼是第一个征兆。金刚帐篷（Vajrapañjara）中说：‘云彩是第一个征兆，烟雾是第二个。’所有这些都应理解为具有深意。名称赞（Nāmasaṃgīti）中讲述了白天的瑜伽的征兆：‘从虚空中出现，自然而生，智慧般若大火（看到黄色火焰燃烧），大光明照亮一切，智慧光明闪耀（看到月亮），众生的明灯（是太阳），智慧之灯（是金刚持），光辉灿烂光明（如闪电般，是殊胜的部分），拥有殊胜真言者，明咒之王（是明点），秘密真言之王，成就大义（看到一切相的空色）。’这样讲述了。因此，从密集金刚（Guhyasamāja）中讲述了五个名称的征兆，从名称赞中讲述了五个白天的征兆。这样，十个征兆等是现量见到空色的瑜伽，虽然是现量，但不是圣者的现量，所以不普遍。 第五 应净化之物与净化者的区别在于，应净化的基础是：一切众生本具的原始佛陀智慧之蕴，以及金刚萨埵（Vajrasattva）等六种智慧界。应净化之物是不净的轮回的智慧之蕴等六种。净化者是金刚萨埵种姓的等持，般若波罗蜜多的道，以及各自收集的支分等十种见到征兆的区别。 第六 禅修的果实是：通过稳固的串习，获得暂时的果实，即成就真实语；最终的果实是获得金刚萨埵等六种智慧界，远离遮蔽的果实。 第二 禅定的支分包括：名称的含义、禅修的时间、禅修方式的支分、禅修的征兆和程度、应净化之物与净化者的区别、以及禅修所获得的果实等六个方面。 名称的含义 首先是：通过各自收集，将心专注于所见的空色，因此称为禅定。
English
Nāropa said that in order to rely on the guru's oral instructions, it is necessary to agitate (the mind) and speak. The upper commentary of the Glorious Śrīcakrasaṃvara also says: 'First seeing smoke, know that it is not a mirage.' Therefore, one should know through one's own experience. So, the mirage is the first sign. In the Vajrapañjara it says: 'Clouds are the first sign, and smoke is the second.' All of these should be understood as having profound meaning. The Nāmasaṃgīti speaks of the signs of daytime yoga: 'Arising from the sky, self-born, wisdom prajñā great fire (seeing yellow flames burning), great light illuminates everything, wisdom light shines (seeing the moon), the lamp of beings (is the sun), the lamp of wisdom (is Vajradhara), glorious great light (like lightning, is the supreme part), possessing supreme mantra, king of vidyā mantras (is the bindu), king of secret mantras, accomplishing great meaning (seeing the empty form of all aspects).' Thus it is said. Therefore, from the Guhyasamāja, five signs of names are spoken, and from the Nāmasaṃgīti, five signs of daytime are spoken. Thus, the ten signs, etc., are the direct perception of empty form, which is direct yoga, but it is not the direct perception of the noble ones, so it is not universal. Fifth The distinction between what is to be purified and the purifier lies in the basis of what is to be purified: the collection of primordial Buddha wisdom that has always resided in all sentient beings, and the six wisdom realms such as Vajrasattva. What is to be purified is the collection of impure samsaric wisdom, etc., which are six. The purifier is the samādhi of the Vajrasattva lineage, the path of prajñāpāramitā, and the ten distinctions of seeing signs, such as the limbs of individual collection. Sixth The fruit of meditation is: through stable habituation, obtaining the temporary fruit, which is the accomplishment of true speech; the ultimate fruit is obtaining the fruit of Vajrasattva and other six wisdom realms, free from obscurations. Second The limbs of meditation include: the meaning of the name, the time of meditation, the limbs of the method of meditation, the signs and extent of meditation, the distinction between what is to be purified and the purifier, and the fruit obtained by meditation, etc., which are six aspects. The meaning of the name First is: through individual collection, the mind abides in one-pointedness on the empty form seen, therefore it is called meditation. -------------------------------------------------------------------------------- ། །