Tibetan
ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་ བཞག་གོ །དེའི་ངང་ལ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་ཆོད་དུ་བྱའོ། །རྟོག་པ་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་མ་ཡེངས་པར་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་སྦྱང་བ་ གསུམ་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བཅད་ནས་འབྱོངས་པའི་ཉམས་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ བསྒོམ་དུ་གཞུག་གོ ། འབྱོངས་པའི་རྟགས། ལུས་འཕར་གཡོ་དང་། རེས་འགའ་ཡང་བ་དང་། རེས་འགའ་ ལྕི་བ་དང་། ལུས་མོད་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། རེས་འགའ་དྲོ། རེས་འགའ་གྲང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ སོགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྲིད། ངག་ཉམས་རང་དབང་མེད་པར་རྒོད་པ་དང་། ངུ་བ་དང་། གླུ་ ལེན་པ་དང་། རེས་འགའ་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང་། རྔམ་པ་དབུགས་ཤུགས་རིང་ནར་བ་དང་ ། རྔམ་པ་འདར་བ་དང་། རེས་འགའ་དབུགས་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་རྒྱུ་བ་དང་། རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་ 3-35 སྙམ་བྱེད་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་སྲིད། སེམས་ཉམས་རྟོག་པ་འཕྲོ་བ་དེ་མི་འཕྲོ་བར་ལྷན་ ནེ་གནས་པ་དང་། རེས་འགའ་སེམས་སྤུན་ཞིང་། ཚིག་པ་ཟ་བ་དང་། རང་དབང་མེད་པར་ འཕྲོ་རྒོད་དུ་འཆོར་བ་དང་། དགའ་མི་དགའི་སྣང་བ་འཆར་བ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་སྲིད་ པས། གཞན་ཡང་སྒོམ་ཁང་གི་མུན་པའི་རྣམ་པ་མེད་པར་ནམ་ལངས་པ་ལྟར་སྐྱ་ཧོད་པར་ སྣང་བ་དང་། དུ་བ་དང་། སྤྲིན་ལ་སོགས། སྣང་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མཚོ་དང་། འབབ་ ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་མར་མེ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་ བུ་སྣང་བ་དང་། གཟའ་སྐར་དང་། འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་མཐོང་སྣང་ཅི་རིགས་པ་འཆར་ སྲིད། དེ་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེ་དུས་གཉིད་ཆུང་བ་དང་། ཁམས་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་བྱུང་ན་འཕྲོད་པའི་ཟས་དང་སྨན་བསྟེན་པ་དང་སྐུ་མཉེ་བ་ལ་སོགས་ པས་ཁམས་བསོས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། ཉིན་མོའི་གཉིད་སྤངས་ནས་མཚན་མོའི་གུང་ལ་གཉིད་རྫོགས་པར་ལོག སྲོད་ཐོ་རངས་ ནམ་གྱི་བཞི་ཆ་ཙམ་རེ་ལ་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞིང་། བླ་མའམ་ཁྲིད་སྐོར་བ་ཉམས་ ཅན་གྱིས་གནངས་དུས་བཞིན་ཁམས་དྲི་བ་དང་ལུས་གནད་མ་ཆུན་ན་བཅོས་ཤིང་ཉམས་ རྟགས་འདྲི་ཚུལ་བྱ་མ་ཤོར་བ་ཐབས་མཁས་པོས་དྲི་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ཉམས་འུར་ལངས་པ་ སྐྱེས་ནས། བློ་མ་བདེ་བ་ལྟ་བུ་འདུག་སྲིད་ན་སྐྱོན་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སོགས་སྐྱོང་མཁས་པ་ གལ་ཆེའོ། །ཐུན་མོ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་གོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་ བྱེད་དང་ལུང་། ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་རྣམས་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཡང་དག་དོན་གསལ་དང་། གསང་ དོན་རབ་གསལ་སོགས་རྣམས་ནས་ཤེས་པར་བྱའི་འདིར་མ་བཀོད་དོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་རྣམས་ ཐོག་
Chinese
以不作意的方式，放松地、清晰地安住。在那样的状态中，如果生起念头，就认知它，并彻底地、当下地切断它。不要追随念头，也不要散乱，放松地、清晰地安住。像这样，严守三个时段的修习，直到生起成就的征兆，都要投入禅修。 成就的征兆：身体可能会颤动、摇晃，有时感到痒，有时感到沉重，有时觉得身体变大，有时觉得热，有时觉得冷等等，各种各样的情况都可能发生。语言方面，可能会不由自主地大笑、哭泣、唱歌，有时不想说话，发出长长的、颤抖的吼声，有时呼吸变得非常缓慢，有时觉得呼吸停止等等，各种各样的情况都可能发生。心方面，念头可能会停止散乱，安住于平静，有时感到悲伤、愤怒，不由自主地陷入散乱，产生喜欢或不喜欢的感受等等，各种各样的情况都可能发生。此外，禅修房的黑暗可能会消失，像黎明一样变得明亮，或者出现烟雾、云彩等景象，或者出现海市蜃楼、海洋、瀑布等景象，或者出现萤火虫、蜡烛等景象，或者出现无云晴空等景象，或者出现星星、彩虹等各种各样的景象。这些是身、语、意成就的征兆。那时，如果睡眠减少，或者出现失调的症状，就应该通过适当的饮食和药物来调理，并通过按摩等方式来恢复平衡，然后继续禅修。 白天避免睡眠，晚上在半夜充分休息。在傍晚、黎明，大约在四分之一的时间里努力修行。上师或有经验的引导者应该像往常一样询问身体状况，如果身体姿势不正确，就进行纠正，并巧妙地询问禅修体验，不要遗漏任何细节。有些人可能会因为禅修体验而感到兴奋，或者感到不舒服，这时要介绍没有问题的状态等等，善于引导非常重要。这是共同和不共同的前行引导文。这些知识、依据和引导文可以在伟大的引导文、正确的认识、意义的阐明和秘密的彻底揭示等文献中找到，这里不再赘述。 ༄། །正行 第二，正行包括甚深道金刚瑜伽的六支修法。
English
Settle down relaxedly and clearly, without focusing the mind. In that state, if thoughts arise, recognize them and cut them off completely and immediately. Do not follow the thoughts, nor be distracted, but settle down relaxedly and clearly. Like this, maintain the practice very strictly in three sessions, until signs of accomplishment arise, and then engage in meditation. Signs of accomplishment: The body may tremble or shake, sometimes feel itchy, sometimes feel heavy, sometimes feel like the body is growing, sometimes feel hot, sometimes feel cold, and so on. Various things may occur. In terms of speech, one may laugh, cry, or sing involuntarily, sometimes not want to speak, roar with a long, trembling breath, sometimes the breath becomes very slow, sometimes one feels like the breath has stopped, and so on. Various things may occur. In terms of mind, thoughts may stop wandering and settle into stillness, sometimes one may feel sad or angry, involuntarily fall into distraction, have feelings of liking or disliking, and so on. Various things may occur. Furthermore, the darkness of the meditation room may disappear and become bright like dawn, or visions of smoke, clouds, and so on may appear, or visions of mirages, oceans, waterfalls, and so on may appear, or visions of fireflies, candles, and so on may appear, or visions of clear, cloudless sky may appear, or visions of stars, rainbows, and so on may appear. These are signs of accomplishment of body, speech, and mind. At that time, if sleep decreases or symptoms of imbalance occur, one should restore balance with appropriate diet and medicine, and through massage, and then continue to meditate. Avoid sleeping during the day, and get enough sleep in the middle of the night. In the evening and at dawn, for about a quarter of the time, strive in virtuous practice. The lama or experienced guide should ask about the physical condition as usual, and if the posture is incorrect, correct it, and skillfully ask about the meditation experience, without missing any details. Some may become excited by the meditation experience, or feel uncomfortable, at which point one should introduce the state of no problem, and so on. It is very important to be skilled in guiding. This is the common and uncommon preliminary instruction. These knowledge, bases, and instructions can be found in the great instruction manuals, correct recognition, clarification of meaning, and complete revelation of secrets, and so on, and are not elaborated here. ༄། །Main Practice Second, the main practice includes the six branches of the profound path Vajra Yoga. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་རིམ་གསུམ་གྱི་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སོར་ 3-36 སྡུད་བསམ་གཏན་གཉིས་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་གཉིས་བར་དུ་དགེ་ བའི་ཁྲིད། རྗེས་དྲན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་དོ། ། ༈ སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གཉིས་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། དང་པོ་ལ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ལས། ༈ སོར་སྡུད། དང་པོ་ལ་དྲུག ༈ མཚན་གྱི་དོན། སོ་སོར་སྡུད་ཅེས་ པའི་མཚན་གྱི་དོན་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་ པ་སོ་སོར་བསྡུས་ནས་ཤའི་སྤྱན་སོགས་སྟོང་གཟུགས་སོགས་ལ་འཇུག་པས་སོར་སྡུད་ཅེས་ བྱ་ལ། བསྡུད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དབང་ཤེས་ལྔས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པ་ནི་ འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ ༈ བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས་ནི། སོར་བསྡུད་བསྒོམ་པའི་ཐོག་མར་སྣ་བུག་ གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་ཞིང་། གཞན་དུ་དེ་དང་བསྟུན་མི་དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་ ༈ སོར་བསྡུད་སྒོམ་ཚུལ། སོར་བསྡུད་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དང་། སྤོག་པའི་ཆོ་ག བསྒོམ་འཕྲོ་ལ་ཤི་ཡང་གོམས་སྟོབས་འཇུག་པའོ། ། ༈ ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ལ་ཡང་མཚན་མོ་གསེང་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉིན་མོ་སྤྲིན་མེད་ ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། ༈ མཚན་མོ་གསེང་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ལ་བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། སྔར་བསྟན་པའི་དབེན་གསུམ་བརྟེན་པའི་ས་དེ་ཉིད་ དུ། བསྒོམ་ཚུལ་ཤ་བ་རི་པའི་གཞུང་ལས། མི་གཡོ་བ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱིས། །དྷཱི་ཏིར་རླུང་ བཅུ་ཆུད་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་རླུང་འགགས་རྟགས་འབྱུང་བ། །སོ་སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ལུས་རྩ་མི་གཡོ་ བར་གནས་པ་ནི། ཐུན་རེའི་མགོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཡི་དམ་ལྷ་བསྒོམ་པ་གསལ་ ལ་ཡུན་ཐུང་རེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལུས་གནད་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ བཅའ་བར་བྱ་ཞིང་། ངག་རླུང་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ཡང་། དབེན་གསུམ་གྱི་ངག་དབེན་པར་ 3-37 གནས་པས་ངག་སྦྱང་བ་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་རིག་པ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ ནི། སེམས་རིག་པ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་བཞི་ལས། དང་པོ་སེམས་རིག་པ་ཅིར་ཡང་མི་སེམས་བཞག་ པ་ནི། སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་བཞག་ནས་ཡོད་མེད་སོགས་ཅིར་ཡང་མི་བསམ་ ཞིང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ། ། གཉིས་པ་སེམས་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ནི། ལུས་ངག་མི་གཡོ་བར་གནས་ པའི་ངང་ནས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གཅུན་ཏེ།
Chinese
首先、中间和最后都要修习具有善德的三种引导次第：收摄（sor sdud）和禅定（bsam gtan）这二者是最初具有善德的引导；命勤（srog rtsol）和执持（'dzin pa）这二者是中间具有善德的引导；随念（rjes dran）和等持（ting nge 'dzin）这二者是最后具有善德的引导。 收摄和禅定这二者是最初具有善德的引导。 首先是收摄和禅定这二者。 收摄 首先有六个方面： 名称的含义 '收摄'（so sor sdud）这个名称的含义是，将眼等感官的意识对色等五境的执著分别收摄，使肉眼等不再执著于色等，因此称为'收摄'。需要收摄的原因是，五种感官意识执著于色等五境是轮回的因。 第二 修习的时间 修习的时间是：在修习收摄的开始，随着右鼻孔的气息流动而修习，其他时候则不必如此。 第三 收摄的修习方法 收摄的修习方法有三种：修习昼夜瑜伽，抛瓦（转移意识的修法），即使在修习中死亡，也能因串习的力量而进入（状态）。 修习昼夜瑜伽 首先，昼夜瑜伽又分为夜晚的无缝虚空瑜伽和白天的无云虚空瑜伽。 夜晚的无缝虚空瑜伽 首先，修习的地点是：之前所说的依靠三种寂静之处。修习的方法如夏瓦里巴（Shawaripa）的论著所说：'不动摇是三者具备，以智慧使十气融入，内外气息停止，出现征兆，是分别断除的支分。' 就像这样，以不动摇的三者来修习。身体脉络不动摇地安住，在每次修习的开始，首先进行共同的前行和观修本尊，要清晰且时间短。然后，保持身体处于寂静三处时所说的姿势。语言气息不动摇地安住，也要修习寂静三处的语言寂静。第三，觉性不动摇地安住，要使心和觉性安住在远离分别念的状态中。其中，心的安住方法有四种。第一，心和觉性什么也不想地安住，就是将心安住在不加改造的本初状态中，什么也不想，也不放在心上，保持平静。 第二，心和觉性专注于一点地安住，在身体和语言不动摇的状态中，用视线来控制觉性。
English
One should practice the three-fold guidance of virtue in the beginning, middle, and end: the two, withdrawal (sor sdud) and meditation (bsam gtan), are the guidance of virtue in the beginning; the two, life-force exertion (srog rtsol) and holding ('dzin pa), are the guidance of virtue in the middle; the two, mindfulness (rjes dran) and samadhi (ting nge 'dzin), are the guidance of virtue in the end. The two, withdrawal and meditation, are the guidance of virtue in the beginning. First, there are the two, withdrawal and meditation. Withdrawal First, there are six aspects: Meaning of the name The meaning of the name 'withdrawal' (so sor sdud) is that the consciousness of the senses such as the eyes, which are attached to the five objects such as forms, are separately withdrawn, so that the physical eyes no longer attach to forms, etc. Therefore, it is called 'withdrawal'. The reason for needing to withdraw is that the five sense consciousnesses grasping the five objects such as forms is the cause of samsara. Second Timing of practice The timing of practice is: at the beginning of practicing withdrawal, one should practice in accordance with the flow of air from the right nostril, but at other times it is not necessary to do so. Third How to practice withdrawal There are three ways to practice withdrawal: practicing the yoga of day and night, powa (the practice of transferring consciousness), and even if one dies in the middle of practice, one can enter (the state) due to the power of habituation. Practicing the yoga of day and night First, the yoga of day and night is further divided into the seamless sky yoga of night and the cloudless sky yoga of day. The seamless sky yoga of night First, the place of practice is: the same place where one relies on the three solitudes mentioned earlier. The method of practice is as stated in the treatise of Shawaripa: 'Immovability is possessing the three, with wisdom the ten winds are absorbed, external and internal breaths cease, signs appear, it is a limb of separate cutting.' Like this, one should practice with the three immovabilities. The body's channels remain immovable, at the beginning of each session, first perform the common preliminaries and visualize the yidam deity, clearly and briefly. Then, maintain the posture described in the context of the three solitudes. The speech's breath remains immovable, one should also practice the speech solitude of the three solitudes. Third, awareness remains immovable, one should keep the mind and awareness in a state free from the proliferation of thoughts. Among these, there are four ways to keep the mind. First, keeping the mind and awareness without thinking of anything, is to keep the mind in its natural, unaltered state, without thinking of anything, such as existence or non-existence, and without paying attention to it, remaining calm. Second, keeping the mind and awareness focused on one point, in a state where the body and speech are immovable, use the gaze to control awareness. --------------------------------------------------------------------------------