Tibetan
ལྟ་སྟངས་གཏད་པའི་བར་སྣང་སྟོང་པ་དེ་ ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བར་བཞག་གོ། །གསུམ་པ་སེམས་རིག་པ་ད་ལྟར་བ་འཛིན་ མེད་དུ་བཞག་པ་ནི། འདས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ། ད་ལྟ་བ་ལ་ རྩི་བགྲང་མི་བྱ་བར་ཤེས་པ་ད་ལྟར་བ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་དུ་མ་ ཡེངས་པར་བཞག་གོ། ། བཞི་པ་སེམས་རིག་པ་གློད་ནས་རང་གྲོལ་དུ་བཞག་པ་ནི། གྲིམས་དྲག་ནས་ཤེས་པ་ གཡེར་གཡེར་དུ་སོང་ནས་མི་གནས་ན། ཤེས་པ་ཁོང་གྲིམ་ལ་ཕྱི་ལྷོད་པ་མ་ཡེངས་དྲན་པའི་ བྱ་ར་དང་ལྷན་པས་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་མན་ངག་སེམས་ཀྱི་ བཞག་ཐབས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་འཇོག་ཚུལ་གཅིག་ལ་ཚང་བར་བྱས་ནས། སྐད་ ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཡེངས་པས་ནི་བདག་གི་དོན་ཡང་མི་ནུས་ ན་གཞན་གྱི་དོན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། སེམས་མ་ཡེངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཚེ། བྱིང་པའི་གེགས་བྱུང་ན། དཀྱིལ་དཀྲུང་བཅས་ལག་པ་པུས་མོ་ལ་ འཇུས་ནས། རླུང་ཁ་སྣ་གསུམ་ནས་ཡར་དྲངས་ཏེ་ཐུབ་ཚད་བཟུང་། མི་ཐུབ་པ་དང་ཁ་སྣ་ 3-38 གསུམ་ཀ་ནས་ཤུགས་བསྐྱེད་ལ་བུ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་ཏེ་ལྟ་སྟངས་སྟོད་ལ་བསྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་རྒོད་ནས་རིག་པ་མི་གནས་ན། རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམས་ལ་དེའི་ ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་གྱུར། འོད་ དེ་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་ལ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ སྟོང་པར་བསམ་སྟེ། ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་སྨད་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་བྱིང་ རྒོད་ངེས་པར་སེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་ བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་འཆར་བས་ཁྲིད་སྐོར་ བས་དྲི་བརྟགས་ལེགས་པོ་བྱས་ལ་ཉམས་རིམ་ཅན་དང་རིམ་མིན་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་ མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་ནས་སྣང་བ་གང་ཤར་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ ། དང་པོ་བསྒོམ་འདེབས་པ་ལ་མཁས་པ། བར་དུ་ཉམས་སྐྱོང་བ་ལ་མཁས་པ། མཐར་ ཉམས་ཡོན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་མཁས་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལེགས་པར་འཁྲིད་པར་བྱའོ། །རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་རྒྱས་གདབ་ནས་ལུས་བྱ་སྤྱོད་ ཀྱིས་དབེན་པ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱིས་དབེན་པ། སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོ་བསྡུས་དབེན་པར་ གནས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ངལ་བ་དང་སྐྱོ་བ་དང་ཡིད་སུན་པ་ལྟ་བུ་ བྱུང་ན་ངལ་བསོ་ཞིང་འཕྲོད་པའི་འདོད་ཡོན་བརྟེན་ནས་ཁམས་བསོས་ཏ
Chinese
将注意力集中于空旷的虚空，保持心无旁骛。 第三，将心识安住于当下，不作任何执取：不追忆过去，不迎候未来，不对现在进行任何分别，了知当下清晰而不作任何思考，安住于未加修饰的本初状态，不散乱。 第四，放松心识，使其自然解脱：如果过于紧张导致意识涣散，无法安住，则应保持内在专注而外在放松，在不散乱的觉知下，保持平衡。如此这般，断除念头的诀窍，这四种安住心的方法，应融于一种安住方式之中，不离片刻地进行禅修。如果心散乱，则无法成办自利，更何况是利他？如经中所说，不散乱的禅定是过去、现在、未来一切诸佛的道路，应如是修持。 如此禅修之时，如果出现昏沉的障碍，则应挺直身体，双手抱膝，从鼻孔吸气，尽力屏住呼吸。无法再屏住时，从口鼻同时用力呼气。如此反复多次，并将视线向上看。 如果出现掉举，心识无法安住，则应立即观想自己为本尊，从本尊心间的种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放射出光芒，照触一切外器内情，使其化为光。然后，光芒收摄融入自身，自身也化为光，逐渐缩小，最终融入空性。并将视线稍向下看。 如此反复多次，必定能消除昏沉和掉举。如此一心专注地禅修，将会显现自心光明，如露珠般，如海市蜃楼般，显现种种空性之相。应向具经验的上师请教，详细询问，对于生起的次第和非次第的体验，都要毫无隐瞒地如实汇报，并对所显现的一切不作取舍，安住于其中。 最初，善于引导入门；中间，善于指导实修；最后，善于将体验转化为证悟。应如是善巧地引导弟子。 禅修结束后，应以广大的发心将功德回向菩提，然后身处寂静之处，远离世俗行为；口诵真言，远离无意义的言语；心离散乱，收摄念头。放松身语意，自然安住。如果感到疲惫、厌倦或不适，应稍作休息，享受适宜的欲妙，以恢复精力。
English
Direct your gaze into the empty space, keeping your mind unwavering. Third, to settle the mind, the knowing, in the present without grasping: Do not cut off the past, do not welcome the future, do not calculate the present. Know that the present is clear and without thought, settle into the uncorrected, natural state without distraction. Fourth, to release the mind, the knowing, into self-liberation: If you are too tense and the knowing becomes scattered and cannot remain, then keep the knowing inwardly focused and outwardly relaxed, settle evenly with undistracted mindfulness. Thus, the instruction to cut off thoughts, these four ways of settling the mind, should be practiced completely in one way of settling the mind. Meditate without distraction for even a moment. If the mind is distracted, you cannot accomplish even your own benefit, let alone the benefit of others. As it is said, the samadhi of an undistracted mind is the path of all Buddhas of the three times, so practice accordingly. When meditating in this way, if the obstacle of dullness arises, straighten your back, grasp your knees with your hands, draw the air up from the three nostrils, and hold it as long as you can. When you cannot hold it any longer, exhale forcefully from all three nostrils. Repeat this again and again, and meditate with your gaze upward. If agitation arises and the awareness does not remain, then instantly visualize yourself as the yidam deity, and from the seed syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the deity's heart, light radiates out. Touching all phenomena and beings, they are transformed into light. That light then gathers back and dissolves into you, and you also dissolve into light, gradually becoming smaller and smaller, and gradually dissolving into emptiness. And meditate with your gaze slightly downward. By doing this again and again, dullness and agitation will surely be eliminated. By meditating single-pointedly in this way, various empty forms will appear, such as the clarity of your own mind like a dewdrop, like a mirage, and so on. After thoroughly questioning and examining the instructions, identify without error whatever experiences arise, whether they are sequential or non-sequential, and without acceptance or rejection of whatever appearances arise, settle into meditation. First, be skilled in introducing meditation; in the middle, be skilled in guiding practice; finally, be skilled in identifying experiences as wisdom. Thus, the student's mind should be skillfully guided. Afterwards, at the end of the session, seal it by dedicating the merit to enlightenment, and then abide in a solitary place, free from physical activity, free from verbal expression, and free from the busyness of mental thoughts. Relax and release the three doors into their natural state. If fatigue, boredom, or discomfort arise, rest and rely on suitable sense pleasures to refresh your energy. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། ༈ ཉིན་མོ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་ཉིན་མོ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། ནམ་ མཁའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་ས་རིའི་རྩེའམ་ཐང་ཡངས་པ་ལྟ་བུར་མིག་སྔར་གངས་དང་ཆུ་ལ་ སོགས་པའི་འོད་འཚེར་བ་ཡོད་ན་མིག་ལ་གནོད་པས་དེ་འདྲ་མེད་པའི་གནས་སུ་རང་ཕྱི་ནས་ མི་མཐོང་ཙམ་དུ་སྐྱོར་པའམ། ཁང་པའི་གཡབས་ལྟ་བུར་སྤྲིན་དང་སེར་བུ་མེད་པའི་དུས་སུ་ བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔ་དྲོ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས་ཁ་ནུབ་ཏུ་ལྟ། ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་ལྟ། ཉིན་གུང་ 3-39 མི་བསྒོམ་གསུང་ཡང་བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདུག་ན་བྱང་དུ་བལྟས་ ཏེ་བསྒོམ་དུ་རུང་གསུང་། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ནི་གོང་བཞིན་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་འཇོག་ ཚུལ་ནི། རང་འདི་ན་ཡོད་པ་ལ་མི་ལྟ། མེ་སེམས། ཡུལ་ཕ་གི་ན་འདུག་པ་ལ་མི་ལྟ་མི་སེམས་ པར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་སུ་རིག་པ་བཞག་ནས་གསལ་ལ་རྟོག་ པ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་སེར་པོ་འབར་བ་དང་དཀར་པོ་ འབར་བ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་འཆར་བ་རྣམས་ ལ་དངོས་པོའི་མཚན་མ་དང་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མི་བྱ་བར་གང་ སྣང་གི་རྣམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྟ་བར་བྱའོ། ། ༈ སྤོག་པའི་ཆོ་ག། གཉིས་པ་སྤོག་པའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ལྟར་འབད་ནས་བསྒོམས་ཀྱང་འཆར་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ གང་ཡང་མ་བྱུང་ན། དུས་ཞབས་སྙན་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྤོགས་པ་ནི། །བྱེད་ཅིང་ དྲག་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བསྒྲིམས། ལྟ་སྟངས་སྟོད་ནས་ ལྟ་ས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བལྟས་པས་ལས་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ འཆིངས། དེ་འཆིངས་པས་བྱེད་པ་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འཆིངས་པས་སེམས་ལ་འོད་ གསལ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། ། ༈ བསྒོམ་འཕྲོ་ལ་ཤི་ཡང་གོམས་སྟོབས་འཇུག་པ། གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་འཕྲོ་ལ་ཤི་ཡང་གོམས་སྟོབས་འཇུག་པ་ནི། སྤྱིར་འཇིག་ རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྤངས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་འབད་ནས་བསྒོམས་ན། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །རྩོལ་བ་འབྲིང་དུ་གྱུར་ན་ཡང་དེ་ཉིད་ ལས། ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་པར་ཤི་བར་གྱུར་ན་ དེའི་ཚེ་དེའི་འཛིན་པ་ཏེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟབས་ཀྱིས་སླར་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ཐོབ་པར་ 3-40 གྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འགྲུབ་པོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམས་ཤིང་ངོ་འཕྲོད་ ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏ
Chinese
应修习禅定。 正午无云晴空的瑜伽 第二，关于正午无云晴空的瑜伽：禅修的地点是：在能看到广阔天空的山顶或开阔的平原等地方，眼前没有冰雪等反光刺眼之物，在这样的地方，或者在自己外面看不到的地方，比如房屋的屋檐下等，在没有云和冰雹的时候，禅修的方式是：早上背对太阳面朝西方，下午面朝东方，中午不禅修。也有说如果北方有无云的广阔天空，也可以面朝北方禅修。身体的姿势和视线与之前相同。心的安住方式是：不要想着自己在这里，不要想，不要想着那个地方，而是将觉性安住在无云晴朗的虚空中，清晰而无分别地禅修。那时，虚空中也会显现出各种光明显现空性的景象，比如黄色或白色的光芒，像月亮一样等等，不要对这些景象产生实物的执着，也不要产生喜欢或不喜欢等分别念，而是以专注的心去看待任何显现的景象。 抛掷的仪轨 第二，关于抛掷的仪轨：如果那样努力禅修，但什么景象也没有出现，那么，如《时轮耳传》中所说：‘分别收摄的抛掷，应当做，应当猛烈地进行。’就像这样，端正身体姿势，视线不要停留在广阔的地方，而是集中在一个点上，这样业气运行的左右脉就会收紧。因为收紧了，其他的感官也会收紧，从而心中会显现光明。 禅修中死去也能获得串习的力量 第三，关于瑜伽士在禅修中死去也能获得串习的力量：总的来说，如果放弃世间俗事，以极大的精进努力禅修，那么今生就能获得成就。如《无垢光》中所说：‘瑜伽士以精进力，在此生就能获得。’如果努力程度中等，那么《无垢光》中也说：‘如果有人在修行道路上，没有获得瑜伽成就就死了，那么，由于他的执着，也就是习气的力量，他会再次获得人身。’所以来世也能成就。瑜伽士即使禅修并认识到（本性），但如果精进力非常小，那么也会转世。
English
One should meditate. The Yoga of Cloudless Sky at Noon Second, regarding the Yoga of Cloudless Sky at Noon: The place for meditation is: at the top of a mountain or a wide plain where one can see the vast sky, and where there is no glare from snow or water that could harm the eyes. In such a place, or in a place where one cannot be seen from the outside, such as under the eaves of a house, when there are no clouds or hail, the way to meditate is: in the morning, face west with your back to the sun, and in the afternoon, face east. It is said that one should not meditate at noon. However, it is also said that if there is a vast, cloudless sky to the north, one can face north and meditate. The posture of the body and the gaze are the same as before. The way to settle the mind is: do not think about being here, do not think, do not think about being in that place, but rather place awareness in the expanse of the clear, cloudless sky, and meditate clearly and without conceptualization. At that time, various forms of luminous emptiness may appear in the sky, such as yellow or white lights, like the moon, etc. Do not attach to these appearances as real objects, nor generate conceptual thoughts such as liking or disliking, but rather look at whatever appears with a one-pointed mind. The Ritual of Throwing Second, regarding the ritual of throwing: If, after striving in this way, no appearances or anything else arise, then, as it says in the 'Whispered Transmission of the Wheel of Time': 'The throwing that gathers separately, should be done, should be vigorously performed.' Like this, straighten the body posture well. Do not fix the gaze on a wide area, but rather focus on a single point, so that the two channels of the left and right, through which the karma winds flow, will tighten. Because they are tightened, the other senses will also be tightened, and thus luminosity will arise in the mind. Even Dying During Meditation Brings the Power of Familiarization Third, regarding the fact that even dying during meditation brings the power of familiarization: In general, if one abandons worldly affairs and strives with great diligence to meditate, then one will attain the supreme accomplishment in this very life. As it says in the 'Stainless Light': 'Yogis with diligence, will accomplish it in this life.' If the effort is moderate, then the 'Stainless Light' also says: 'If someone, having entered the path, dies without attaining yogic accomplishment, then, due to their clinging, that is, the power of habit, they will again obtain another human birth.' Therefore, one will also achieve it in the next life. Even if a yogi meditates and recognizes (the nature), but if the diligence is very small, then they will also be reborn. --------------------------------------------------------------------------------